既相惜不相離?也成嘉耦不成仇——晚清教育家嚴修的結婚紀念詩，今天小編就來說說關于既相惜不相離?下面更多詳細答案一起來看看吧!

既相惜不相離

也成嘉耦不成仇

——晚清教育家嚴修的結婚紀念詩

作者：孫愛霞（天津社會科學院文學研究所）

在晚清士大夫詩集中，人們可以看到家國天下情懷，讀到仕途窮達之歎，卻鮮能見到有關婚姻的書寫。但在著名教育家嚴修詩集中卻有一組結婚紀念詩，寫得真誠且坦蕩，值得細讀。

嚴修（1860-1929），字範孫，号夢扶，别号偍屚生，天津人。晚清時期曾任貴州學政、學部侍郎等職，是典型的士大夫。其于學部侍郎任上緻力于推進教育改革，後又創辦諸多新式學校，如南開大學、南開女中、南開小學，又是著名教育家。《嚴範孫先生古近體詩存稿》中收錄一組《結婚滿四十年紀念詩》，計有15首絕句。這組詩最初發表于1918年的《婦女雜志》，是嚴修借西方結婚紀念日之習俗對自身婚姻不同角度的反思、書寫。

組詩第一首雲：“泰西新語入神州，美滿婚姻要自由。翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇。”“泰西”泛指西方國家，“新語”則指戀愛自由、婚姻自由之學說。婚戀自由的觀念自清末傳入中國，即得到開明人士的支持認可，如陳獨秀1904年所發表之《惡俗篇》中提到“戀愛自由”：“這也是他的戀愛自由，旁人要逼他嫁人，這本是不通的話。”林纾在《〈紅礁畫槳錄〉序》中表示對婚姻自由的認可：“婚姻自由，仁政也。苟從之，女子終身無菀枯之歎矣。”蔡元培則在原配夫人亡故後踐行了婚姻自由的觀念，于1902年與黃世振女士自由結婚。至新文化運動時期，經過輿論宣傳之加持，戀愛與婚姻自由為廣大知識青年所接受。而伴随着自由戀愛、自由結婚，中道離異也成為常見現象，離婚新聞于其時報刊屢見不鮮。1917年《新青年》第3卷第6号所刊之《論婚姻之過去未來》中說：“戀愛的婚姻，恒有趨于極端之傾向。極端之戀愛婚姻，其弊乃不可勝言。人人耽于逸樂，不受縛于德義，故夫婦微有不和，則斷絕離異，惟恐不速。且不以生育為對于社會應盡之職，故殺胎溺兒，習見不鮮。”因戀愛、結婚自由而衍生出離婚自由，離婚自由又帶來一系列社會負面影響。有鑒于此，嚴修作《結婚滿四十年紀念詩》，希望借一己之婚姻體驗為“衆生說法”，實現人人白首偕老的願景，如其詩序中所說：“近者婚姻自由之說盛行，而中道離異者時有所聞……士無二三之德，而人人有百年偕老之願，是則愚夫婦所禱祀祁之者也。”

嚴修認為“美滿婚姻要自由”并非正确命題，因為“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”。嚴修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”，也是諸多文學作品中所撻伐之對象，但嚴修以為：相比那些自由結婚又半路仳離之新式婚姻，自己的婚姻很幸福，所謂“也成嘉耦不成仇”者。《結婚滿四十年紀念詩》第一首通過反思自身婚姻模式對婚姻自由提出反駁，“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”是整組詩的核心，其後嚴修便從不同角度書寫自己婚姻，反思“也成嘉耦不成仇”的原因。

妻子具有美好的品德性情，是婚姻“不成仇”的重要原因。《結婚滿四十年紀念詩》中有數首詩肯定、稱賞妻子的品德性情，如其六雲：“條冰赢得冷頭銜，歲歲京華共苦甘。不為骍征怨别離，三年燕北與黔南。”“條冰”比喻清貴的官職，《續談助》卷三引《聖宋掇遺》雲：“陳彭年在翰林，所兼十餘職，皆文翰清秘之目，時人謂其署銜為一條冰。”自1886至1894年間，嚴修在京任國使館協修、考試差等職，所署官銜也是“一條冰”，而妻子能與其“歲歲京華共苦甘”。1894年9月嚴修赴貴州任職，妻子又可以“不為骍征怨别離”，表現出識大體之品德。又如組詩其十一：“易道剛柔異性情，夫猶卞急婦和平。和平卻是家庭福，門内從無诟谇聲。”在嚴修看來，妻子“和平”之性情乃家庭穩定、和諧之關鍵。再如其十二雲：“裙布風姿亦孔嘉，有生不喜禦鉛華。晚年盡售金珠去，要使流通利國家。”該詩自注有雲：“餘嘗謂内子，婦女首飾最無用，内子信之。滬杭甬鐵路之募股也，逢人便勸，内子以為義舉，盡售所蓄金飾，得千元入之，一生私财僅此而已。”生活簡樸又識大體，且以丈夫的價值判斷為取舍依據，足見嚴修妻子是具有舊道德之女性。由以上所舉嚴修稱賞妻子品德性情的詩作，不難看出嚴修對妻子的認知判斷出于傳統士大夫視角。

“也成嘉耦不成仇”的婚姻不能隻對女子有要求，嚴修以為男子也應有持守，應該專一。組詩其九雲：“新吾持論最公平，世上甯惟女慕貞。解識瑟琴專一好，肯教參昴賦宵征。”“新吾”是嚴修的朋友。嚴修認可新吾婚姻中男子也應對妻子忠貞的論點，并說“解識瑟琴專一好，肯教參昴賦宵征”。“參昴”“宵征”出自《詩經·小星》：“嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。”嚴修意謂：男女雙方都專一、忠貞，婚姻才能穩定、幸福。另據該詩自注：“《呻吟語》卷五：‘夫禮也，嚴于女子之守貞，而疏于男子之縱欲，亦聖人之偏也。’”嚴修此處引用《呻吟語》，足見其認可其中“聖人之偏”的論點，亦見其對女子的尊重。又如其十雲：“人言罪過是風流，我覺風流士可羞。慈父義方良友訓，終身恥作狹邪遊。”與婚姻中專一、忠貞相對的是“風流”，不少文人名士以“真名士自風流”作為“狹邪遊”之借口。嚴修對此極不認可，批判“風流”是士人二三其德之表現，更是婚姻不穩定、離婚的重要原因，應以“風流”為恥。嚴修一生未曾納妾，亦不曾作“狹邪遊”，在婚姻中踐行了“琴瑟專一”的觀念，表現出對女性的尊重。

夫妻雙方身體健康也是婚姻幸福的必要條件，有關這方面的體悟，嚴修也坦坦蕩蕩寫于詩中。如組詩其二雲：“授室吾裁弱冠前，早婚有害體安全。即今往事難追論，且說經過此卌年。”嚴修結婚時未及弱冠，屬于早婚。早婚确是“父母之命、媒妁之言”婚姻模式的弊端，為時人所诟病，如1917年《新青年》第3号所刊《論中國女子婚姻與育兒問題》一文中曾言：“我國人于婚姻一事，多輕忽而怠于注意，惟任父母之相攸耳……迩年來中國仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲為其結婚以緻心身均不能完全發育，所生兒女，不克強壯，甚有夭折畸形者，贻禍子孫，為害不淺。”對于早婚，嚴修認識到“有害體安全”。但“即今往事難追論”，四十年前事難用今日之觀念去“追論”。而就事實來看，嚴修四十年婚姻并未表現出早婚之危害。對如何避免早婚之危害，嚴修詩中也有坦誠回應，如組詩其三雲：“老人恒恐抱孫遲，亦為兒婚太早疑。敬體嚴親憂疾意，一年強半獨居時。”一年中有大半時間獨居，這是嚴修的經驗。又如組詩其四雲：“報孫猶及祖生前，秋色平分正月圓。無害無菑無坼副，歸功感望達生篇。”嚴修父親曾以《達生》篇授其子，嚴修“讀之憬然，即日移居外舍，兒生果極順利，且内子終身無産難之苦”。對早婚有客觀認知，現實中避其害以保夫妻雙方身體康健，如此才有美滿婚姻。由這幾首對早婚的書寫，足見嚴修為“衆生說法”之真誠與坦蕩。

“明知録録節無奇，卻信容容福是宜。普為衆生親說法，糟糠莫使歎仳離。”此為組詩最後一首，起到自述心曲、總結之作用。由“普為衆生親說法，糟糠莫使歎仳離”句，讀者可明了嚴修反思、書寫自己婚姻之初衷，亦可知其何以會在“言志”之詩歌中坦誠書寫自己婚姻，目的不過是希望每個人的婚姻能夠“莫歎仳離”。

這組《結婚滿四十年紀念詩》是一個整體，第一首以“翳我惟憑父母命，也成嘉耦不成仇”提出對“美滿婚姻要自由”的反駁，其後無論是對妻子品德性情之稱賞，還是對男子“專一”之認可，以及對身體康健經驗之闡釋，均是嚴修對自己婚姻之所以美滿的反思，也是嚴修應對社會上因“婚姻自由”而導緻離婚問題的措施。但在嚴修發表這組詩之後，有關戀愛自由、結婚自由、離婚自由的讨論甚嚣塵上，甚至出現了離婚潮，可知嚴修所認可的具有“舊道德”之女性、傳統婚姻模式已非時代潮流。但嚴修關于婚姻“解識瑟琴專一好”、“我覺風流士可羞”的觀念，卻是婚姻中男女雙方皆應具有的道德修養，于傳統士大夫而言，這一點難能可貴。

《光明日報》（ 2021年09月17日16版）

來源： 光明網-《光明日報》

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