大家好新年好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享叔本華的哲學思想，繼續介紹叔本華的經典代表作：《作為意志和表象的世界》這本書。

這本書講的就是表象和意志，表象是我們所知覺到的世界，而世界的本質是意志。全書大概分為四個部分，結構也非常清晰，第一部分是表象世界初論，講的是經驗和自然科學都遵循充足理由原則，自然科學隻是對表象的研究，講了自然科學和哲學的分界，其中重點講了主體和客體的關系。第二部分是意志世界初論，主要講的是表象世界的背後，是更本質的意志，世界的表象是意志的客體化，而意志的根本特征是自由的或者說盲目的，也就康德哲學裡面的物自體。第三部分是表象世界再論，這部分主要講了文學和藝術，那些不遵守充足理由律的領域，這些領域沒有因果律。第四部分是意志世界再論，叔本華再次探讨了表象和意志的關系，物質世界是表象，驅動力是意志，精神世界也是表象，驅動力是生命意志，生命意志也就是欲求，人生的本質受意志驅動，叔本華在這一部分也談到了很多人生和倫理話題。

簡單介紹了這本書的大體内容，接下來，我會分幾期内容來分享這本書的主要内容，今天我們先聊聊第一部分的主要内容：主體和客體。

其實這一部分的内容，是承接了叔本華的那本《論充足理由律的四重根》，也就是我們前面結果過的，表象世界遵循的四種規律或者四個原則：因果律、認識律、存在律和動機律。叔本華認為，表象大緻可以分為兩類：知覺表象和抽象表象，這四種原則隻是适用于不同類型的表象而已。但是當我們說到表象的時候，其實也就默認了一個表象的觀察者，也就是主體。

比如：我看到桌子上有一個蘋果，蘋果是表象，當然也存在着一個觀察的主體，也就是我。所以，叔本華說，主體和客體的對立，是所有這些表象的共同形式，凡是屬于或者可能屬于這個世界的東西，必然都以通過主體為條件，也隻對主體存在。整個客體世界都是表象，是完全由主體決定的表象。世界的存在，是以“我”這個主體為前提的，沒有“我”這個主體，那作為客體的世界，存在就沒有意義，或者根本談論不上存在或者不存在，當然這裡的“我”隻是一個廣義上的主體。

叔本華這個思路，有點像哲學家萊布尼茨說的：存在即是被感知。其實這并不是說：我不存在了，世界就不存在，而是說，如果沒有一個主體“我”的存在，那麼世界的存在或者不存在，就不知道了，沒辦法談了。這其實也是後來存在主義哲學思想的基本主張，存在主義哲學家薩特提出：存在先于本質，也就是說，先有人的存在，才有世界的本質和意義，因為是人的賦予了世界以本質和意義。

好了，我們還是回到叔本華的哲學，所以，叔本華在讨論表象之前，首先确立了這個基本的原則，就是主體和客體的對立。那更進一步，叔本華認為表象世界，具有兩個面，一面是客體，客體的形式是時間和空間，以及通過時間和空間而産生的一切表象；另一面是主體，主體不在空間和時間裡面，但一切表象依賴于主體才存在，主體就像一個知覺者。這是什麼意思呢？主體和客體就像一枚硬币的兩面，是永遠無法分開的，這兩面的任何一面隻是借助另外一面才有意義，也隻對另外一面而存在，但我們永遠無法同時看到兩面，就像我們不能看到硬币的兩面一樣，叔本華說，客體出現的地方，主體就消失，這是主體和客體的關系。

理解了主體和客體的對立，接下來，我們更進一步看看，我們是如何認識世界的表象的呢？前面我們說，表象大概可以分為：知覺表象和抽象表象。知覺包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。叔本華說，物質對直接對象的作用決定了人的知覺，而物質隻存在于知覺中，知覺是對現實世界對象的一種感知和覺察，而知性是對知覺表象的認識能力。值得一提的是，知性是介于感性和理性之間的一種認知能力。我們來簡單介紹一下，舉個例子來說明感性，知性，理性的區别，我把手伸到火苗上，感性告訴我，手很痛；知性告訴我，下次不要再把手伸到火上了，注意這裡運用了因果推理；而理性告訴我，馬上去拿冰袋冷敷一下，不然會發炎等等。

叔本華說，知性能力其實就是一種識别因果關系的能力。比如我們知道，如果用手去靠近火，手會痛；我們推動杯子，杯子會動，這些都依賴于我們的知性能力，簡而言之，知性能力就是對現實世界知覺表象的認知能力。知性就把無意義的粗糙的感覺變成靈敏知覺。眼睛、耳朵或雙手所感到的不是知覺，而是知覺材料。知性從結果推導到原因，世界就表現為在空間中展開的知覺，在形式方面有變化，可是在物質方面始終沒有變化；因為知性把時間和空間結合于物質觀念之中，結合于因果活動之中。表象世界隻有通過知性才存在，也隻對知性才存在。

而理性是一種對概念和概念之間關系的一種認知能力，也是一種抽象能力，但理性抽象概念的内容來自知覺，概念其實是一種表象的表象。叔本華形容說，知覺知識就像太陽的直接光線，而理性的知識就像月亮的反射光線一樣，知覺是最直接的、最原始和純粹的知識，而經過理性的加工和概念的提煉之後，就會變得扭曲，而失去本真的樣子。知覺是自足的，所以純粹從知覺來的東西也是自足的，而且永遠屬于知覺。

例如，真正的藝術品永遠不會被假冒，雖然經過很長時間，也永遠不可能被懷疑。叔本華是非理性主義哲學家，他崇尚知性，而反對理性，其實從這裡也可以看出。叔本華說，在經過理性抽象之後，錯誤可能會延續千百年之久，還可能支配世界上的所有國家，更有可能擴展到人類最高尚的本能之上。它是各時代最有智慧的人所反對的敵人，隻有他們戰勝這個敵人而獲得的結果，才是人類的收獲。

叔本華說，人之所以區别于其他低等動物，是因為我們有反省思維，有理性。但理性對所有知覺者的主體有一種反作用力，人類自認為憑借着理性能力，要優于沒有理性的低等動物，但人類的痛苦也比它們更多，更敏感。它們隻活在現在，而人類除了活在現在之外，還活在過去和未來。它們完全依賴當前的印象，依賴可以覺察到的動機；而人類則常常被與現在無關的抽象概念所決定。動物們隻有在死亡的時候才認識到死亡，而人類卻在活着的時候，已經無時無刻不在死亡的陰影下忙碌。從這裡也可以看出，叔本華對人類理性的批判。

好了，今天我們聊到了叔本華對主體和客體的論述，同時有讨論了作為客體的表象，是如何通過知性去認識的，以及叔本華對理性的批判。今天的内容就是這些，後面我将繼續分享，更多叔本華的哲學思想，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

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