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王陽明認為緻良知的方法

生活 更新时间:2024-09-27 12:03:39

王守仁反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律,反對盲目地服從封建的倫理道德,實際上他說提出的觀點具有濃厚的主觀唯心主義色彩而其成功之處在于強調個人的能動性,由此提出“緻良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論,那麼就“緻良知”這一命題究竟講了些什麼呢?

“緻良知”語出《孟子·盡心上》 :“ 孟子曰:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。”

王陽明認為緻良知的方法(王陽明緻良知)1

《大學》有“緻知在格物”語。其“緻知”就是緻吾内心内在的良知。這裡所說的“良知”,既是道德意識,也指最高本體。他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的内在力量。與儒家的“人性本善”有所相似。“緻良知”就是将良知推廣擴充到事事物物。“緻”本身即是兼知兼行的過程,因而也就是自覺之知與推緻知行合一的過程,“緻良知”本身也就是知行合一,隻是一個是原理一個是方法論。“良知”是“知是知非”的“知”,“緻”是在事上磨煉,見諸客觀實際。“緻良知”即是在實際行動中實現良知,知行合一。 “緻良知”即是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。

王陽明認為緻良知的方法(王陽明緻良知)2

“緻良知”本身的含義必然由此三點最為貼切:

一、人人皆具有本在的良知,隻是應所處環境會被不同程度地蒙蔽,因此人人也皆可被教化激發其内在良知;

二、“良知”本身是虛無的存在,因此一個“緻”字切重要害,要将其“良知”及知識層面的事物轉化為實踐,并在實踐中将功夫與本體(及自我或自身修養)融合為一。

三、自我認知:《尚書·說命中》:“非知之艱,行之惟艱。”但實際上自知也是一個特别很難得過程,自知者自明,應當在實踐中把握自己的準确定位,并心懷赤誠之心不斷認識和提高自生修養。

王陽明認為緻良知的方法(王陽明緻良知)3

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