古代婚姻法?根據儒家經典的記載，我國傳統的婚聘禮儀，最突出、最典型的是“六禮”，即納采、問名、納吉、納征（或稱納成、納币）、請期、親迎，現在小編就來說說關于古代婚姻法?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

古代婚姻法

根據儒家經典的記載，我國傳統的婚聘禮儀，最突出、最典型的是“六禮”，即納采、問名、納吉、納征（或稱納成、納币）、請期、親迎。

六禮是西周時就已确定了的，其内容儀注都比較複雜。但當時有所謂“禮不下庶人”的框框，并未達于民間。

至漢代，六禮才開始普遍施用，但違禮之舉亦不罕見。元始四年（公元4年），立王莽女王氏為皇後，僅有納采、問名、蔔吉及遣使奉迎等程序。東漢以後，社會動蕩，婚姻儀式更大為簡化。

隋唐以後，六禮被人們有意識地增減，如在宋代，常常是并問名于納采，并請期于納征，六禮僅存四禮。南宋時，朱熹又将納吉并入納征，實際上六禮隻剩下納采、納征、親迎三禮。

明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家禮》行事。到了清代，又加入了成婦禮、成婿禮等禮節，但這可以看作是親迎禮的延續。

從大的方面着眼，後世婚禮大都未脫周代六禮的大框架，而是在這個框架中有所增減。增減的大體輪廓是，前五禮多有合并、減損，而最後的親迎則不止是迎婦到家，而是顯著地增益，除了成婦禮、成婿禮之外，還有很多儀俗，在時間上甚至延續到親迎後的第三天。具體内容如下：

一、納采

納采，也就是男家請人向女家說明締婚的請求，相當于後世的提親、說媒。我國傳統上盛行包辦婚姻，青年男女沒有自主權。到了當婚當嫁的時候，男方家長便請媒人向早已物色好的女方家長提親，表達想和對方聯姻的願望。當然，這種選擇是有條件的。比如，《大戴禮記·本命》即有“五不取（娶）的說法：

“遂家子不取”，即行為有違禮教，沒有家法的女子不能取。

“亂家子不取”，即家風淫亂、天性冶蕩的女子不取。

“世有刑人不取”，即直系親屬中有受過墨、劓、剕、宮、髡等刑罰的女子不取。

“世有惡疾不取”，即直系親屬中有啞、聾、秃疠（瘟疫或惡瘡）、伛（駝背）等疾病的女子不取。

“喪婦長子不取”，即母親去世，和父親一起長大的大齡女子不取，恐其缺乏生活經驗。

後世的婚聘條件是“門當戶對”，所謂門當戶對，是指除了家族的社會地位外，還有經濟條件、家族世系、職業等等。結婚當時人本身的條件也要考慮。

盡管是婚聘的第一個步驟，納采也要攜帶禮品（禮物，并非金銀錢财）。先秦時用雁，所以這個儀注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因為雁是候鳥，冬天飛往南方，夏季生活在北方，來去有時。納采用雁，實際上是告訴女家“男大當婚，女大當嫁”，應該像雁那樣适時選擇其所在。後世納采的禮物大大豐富了，有時竟多達五十多種，而且具有象征意義，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福祿”、送膠、漆表示“和諧”……等等。

• 奠雁禮為婚姻禮儀。從周代至清末，按六禮框架而行的婚姻中，需男方使者執雁為禮送與女家。因為雁是候鳥，随氣候變化南北遷徙并有定時，且配偶固定，一隻亡，另一隻不再擇偶。古人認為，雁南往北來順乎陰陽，配偶固定合乎義禮，婚姻以雁為禮，象征一對男女的陰陽和順，也象征婚姻的忠貞專一。後來因雁越來越難得，人們就改用木刻的雁代之，到近代，改用鵝、鴨、雞三種活禽代替行奠雁禮，以定婚姻的和順。用雁之禮，朝鮮等國也襲用。

二、問名

納采得到準許，也就是女家收下了禮物（并非金銀錢财），接下來就是六禮中的第二步——問名。問名即雙方相互探問男女的姓名、年齡、生辰、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名号、官職等，以便對方有一個初步的了解。這一儀注，也就是通常所說的“請八字”。

如果締結婚姻的意願是當事的男家或女家提出，再請媒人說合的，他們對對方已經有了一些了解，這個步驟就可有可無。但如果是媒人主動來撮合的，問名則是必需的。但無論如何，納采既準，雙方都要主動将這些情況告知對方。

初期，問名也要再次攜帶禮物（雁）。但六禮簡化以後，納采和問名便同時進行。

三、納吉

六禮的第三步是納吉。在問名和納吉之間，有一個内容并不簡單的“地下工作”，即合婚。這也可以看作是納吉的一部分内容。

我國傳統的婚姻，不僅以“父母之命、媒妁之言”為依據，而且也把“天神之兆”作為依據。問名之後的工作，就是通過各種各樣的方式考察雙方締結婚姻的可能性。這一系列活動就是合婚，後世俗稱“批八字”。婚姻能否成立，這是最為要緊的一關。倘若其他方面的條件都比較相符，八字不合，也隻好就此拉倒。

先秦的合婚似乎并不像後世那樣複雜。當時的納吉是“歸蔔于廟”，即用蔔筮的方法一錘定音。同時也說明婚姻是承繼祖祀的大事，所以要在家廟蔔筮。蔔得吉兆後，男家便仍以雁作禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻。

• 所謂的“八字”，和我國傳統的曆法相關。我國古代以幹支紀年、紀時，天幹、地支相配組成的六十組名目及其順序分别指代着一定的年、月、日、時。每一個人的出生年、月、日、時由四組幹支紙袋，共有八個字，這就是“生辰八字”。此外，古人為了便于記憶，又用十二種動物來配十二支，形成了人的十二屬相。由生辰八字，一望可知其人的屬相，由屬相的合與不合就可以判定婚姻是否相宜。關于這方面的合與不合，民間流行有許多俗謠，相合的如“青兔黃狗古來有，紅馬黃羊壽命長；黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋；龍雞更長久；蛇盤兔，必定富。”等等。不合的有“白馬怕青牛，羊鼠一旦休；蛇虎如刀錯，龍兔淚交流；金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。如此等等。如果把各地的俗諺收集到一起，就可以發現矛盾百出，其意義也就不攻自破。
• 批八字除涉及屬相以外，還涉及陰陽五行。五行指金木水火土。每個人的命運都與此有關，或木命，或土命……五行也有相生、相克兩種關系。與此相應，還有命相，也可以根據生辰八字推算出來，從而也就可以判斷婚姻的吉兇。 此外，還要考慮面相、手相、骨相等等。

合婚得到吉相後，就要派人把結果告訴對方，并繼續婚禮的步驟。這也就是納吉的主體内容。這一個步驟唐代叫做“報婚書”;宋代叫做“過細帖”；晚近則稱“定親”、“換貼”、“小定”，也就是現代所說的“訂婚”。納吉以後，婚姻關系确定，雙方交換的帖子類似于後世的結婚證書。此後，男女雙方都要受到社會倫理的約束，婚姻的終止再不是随便的事情，而要經過雙方的協商或外人的調解。同時，男方逢年過節都要給女家送禮，還要給女方四季衣服。由于禮不下庶人，違禮之舉亦不罕見。繁瑣的禮儀隻有富農、小地主以上階級才常見。

四、請期

納征之事完結以後，婚姻基本地界，接下來就該迎娶進門了。而此前的準備工作，就是請期。所謂請期，就是男家占蔔擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告知女家，征求女家的同意，相當于後世的“告期”、“夏日子”。

古禮請期用雁，後世用各種物品。請期儀式過程中，進行第二次迷信占蔔活動。大體與問名後的占蔔相同，主要是選擇适當的迎娶吉日、合婚良辰以及合适的迎親、送親之人。

占蔔的選擇中心仍然是八字和屬相。首先是選擇吉日良辰，民間一般選雙月雙日，如二月二、四月八、六月六等。不過，嫁娶月份一定不能選男女雙方的屬相忌諱，迎親、送親也不能犯屬相忌諱。古時候的請期似乎是口頭進行的，後世則口頭、書面皆有，尤其是世家大族或小康的耕讀人家，大多是以書面進行的，也就是所謂“下婚書”。

五、親迎

親迎，是六禮中的最後一道程序，相當于後世的婚禮大典。

古禮中的婚禮儀式，并不是一天之内完成的，而是要持續兩三天，除迎娶當日外，前後各要延展一天。

《禮記》等古籍并未詳盡記述親迎前的準備議程，但後是卻發展出了一套比較繁雜的準備程序。

一般地，請期過後，女家要為女兒“開臉”、“上頭”，臨近婚期，男家要給女家送“催妝禮”。婚禮前一天，女家要派幾位婦女到男家整理新房，稱為“鋪房”，這意味着娘家對女兒的最後一次照顧，也有在女兒未過門時對女婿的禮儀性的侍奉的意義。所以，鋪房也稱“暖房”。

新郎到親戚朋友家行禮，稱“行家禮”，男女兩家還要向親友鄰裡發出邀請。平民百姓家婚嫁，不過是遞個口信，大戶人家則要送請帖、發告示。

古禮親迎的第一個程序是由新郎迎接新娘。遠自先秦，近至當代，上至品官，下至庶民，無不親迎，隻有皇帝因“至尊”而例外。（不過，先秦時似乎帝王也要親迎。《詩·大雅·大明》就記述說周文王娶太姒“親迎于渭”。）它是傳統社會中一個女子一生中所能享受到的最高禮遇，因此也曆來為女性所看重。

古時迎親在黃昏，婚禮的取義就在于此。《白虎通·嫁娶》：“婚者,昏時行禮,故曰婚。” 《說文》：“禮,娶婦以昏時。婦人陰也,故曰婚。婚,婦家也。”

先秦時親迎的程序比較簡單。新郎受父之命迎親，到了女家，女方的人要出門響應，新郎進門要獻出禮品雁，這個禮俗叫“奠雁”，是古婚禮中比較重要的議程。然後，新郎要把新娘很禮貌地接到車上，迎往家中。“婦至，主人揖婦以入”（《儀禮·士昏禮》。

後世的迎親之舉似乎要複雜得多。親迎的隊伍往往比較壯觀，有多至幾十人的。新娘在漢代和唐代都是坐車，宋代以後才流行起人們所熟悉的花轎。在迎親的隊伍裡，也包括鼓吹的樂隊等。清代北京的婚禮，大多有模仿帝王的儀仗的趨向。迎親的隊伍裡有許多挑夫拿着“開道”、“回避”的大字木牌和提燈，還舉着金瓜、斧钺等兵器。新郎戴官帽，新娘則鳳冠霞帔。因為婚姻是人生大事，雖然這些舉措逾禮，官府一般也不幹涉。

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