當年，老子騎一青牛，出函谷關就沒了下文，若不是《道德經》的傳世，歲月怎會記住他？每當後人再讀這部經典時，各種問題翻湧，如：老子最後的歸屬到底是哪？

也許就像他在此書中所言一般，“夫（fú）唯弗居，是以不去。 ”他洋洋灑灑地留下了5000多字的《道德經》，然後又洋洋灑灑的離去，好似這不過就是随性而至，并不在乎什麼得失。

那麼，老子為何要西出函谷關？

任何事情都有個來龍去脈，若不是其它的事情連累了他，老子也不會就此“一去不返”了。當初，老子有個官職，是東周的收藏室史，等同于現在的收藏館館長。所以，老子較常人有了得天獨厚的優勢，可以讀遍天下書籍。老子一讀就是二十年，等他出來時，身帶“紫氣”。

其實，老子是有名字的，稱作李耳或李聃。據說，取得此名是因為老子有一雙又厚又長的耳朵。為何他不似後來的那些學術大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢？那是因為：老子出生時不似其他嬰兒，而是一“老者”的相貌，鶴發童顔，所以，才有了“老子”這個名。

本來，老子這個館長應是和朝堂沾不了什麼幹系，但哪知，王子朝在周景王去世後，開始作亂生事，還從收藏館盜走了很多寶貝，然後，就逃到了楚國。而且，很巧的是老子就是楚國人，大家能不懷疑他嗎？于是，老子也開始逃亡了，一路向西，就出了函谷關。

那麼，老子為何就能出得了函谷關？

在古時，人的流動比現在難，影視劇中就經常能看到這一幕：古時的城門口總有官兵檢查來往行人。而有些“職業”是禁止離開本地的，比如：商鞅在秦國時，就規定了農民世代隻能守在這一片土地上。由此可見，東周發生了這麼嚴重的事情，老子應是沒有拿到出關證明的。

史書中有這麼一段話：“至關，關令尹喜曰：‘子将隐矣，強為我著書’。”這裡就寫得很清楚了，老子可是留下了“買路錢”，那就是《道德經》。當日，函谷關的關令尹喜見“紫氣東來”，便知是有真人來了，于是，連忙上前迎接，遠遠就見老子騎着一青牛而至。

見此，尹喜要拜老子為師，而老子什麼也沒說，隻是留下了5000多字的《老子五千言》，即今日的《道德經》。

在這之前，老子就已經聲名漸起了，很多讀書人都敬仰他，包括尹喜。尹喜才不管什麼朝堂内讧之事，一心隻想師從老子，什麼通關文牒在《老子五千言》面前，都隻得統統讓步。

于是，後人才有眼福可以一睹老子的“心得”。

那麼，老子後來到底去了哪？

第一種說法：一路向西教化胡人，出處《後漢書·襄楷傳》。

書中說，老子出關後就用他的理論，去教化那些好戰的蠻族。其實，老子的學術思想強調的是“順其自然，以柔克剛”，這種說法應是源自老子的學術特點，不過，并沒有得到實證。畢竟，西部至今都沒有發現任何與老子或者老子學術有關的遺存。

第二種說法：甘肅臨洮修煉成仙，物證是老君山殘碑。

老子有可能在此居住過，至于成仙一說，似乎有點扯遠了。當年，老子出了函谷關，并沒再往西，而是換了個方向，跑到了栾川。于是，才有了老君山，以及老君河和老君廟等。并且，老子在臨洮“飛升”後，其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。後世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。自此，便有“天下李氏出隴西”一說，由此可斷。李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海内外李氏後裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。

第三種說法：回老家了。

在《莊子》、《禮記》等這些古籍中都說老子是一路向東，回到自己的老家，如今的河南鹿邑。學術界比較認同這種觀點，因為，中國人一直都有很厚重的故鄉情結，哪怕年輕時跑得再遠，年老了怎麼都得回去。

而史籍中還有關于“孔子問禮”的記載，南京夫子廟現有一方洛陽出土的南朝時期孔子問禮圖碑，反映了這個故事。所以，從這裡似乎也能證明老子後來是回到了故土，并且，孔子的故鄉離函谷關不遠，從交通上看似乎是可行的。

甚至于，就連老子當時騎的青牛，在後人的解讀中也多了些哲學意味。

在中國文化中，“青”是生機的象征，象征着東方。于是，在後人眼中，老子就成了“東方的聖人”，是東方文明的使者。當然，這種說法，應是和“西去教化胡人”這種說法形成了對應關系。隻是，至今也沒有人明确地知道老子當年究竟去了哪裡。

老子後來隐匿自己的行蹤，也許就在實踐自己所寫的那些言語，“名與身孰親......知止不殆，可以長久。”其實，老子已經給出了答案，他要追求自己内心所想，至于這天地間如何看他，已經不重要了。當年，老子選擇走函谷關，或許隻是想找個人将他的這些“所悟”留下罷了。

其實，不管當年老子的行迹如何、不管他到底經曆了什麼，都不能溟滅老子的地位以及對後世的影響。

參考資料：

【《史記·老子韓非列傳》、《後漢書·郡國志》、《禮記·曾子問疏》、《氏族志》】

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