蒙古語中的“anda”（即漢語文獻中作“安答”、“安達”等），比較頻繁出現于《蒙古秘史》《史集》以及《聖武親征錄》、《元史》等文獻當中。另外，在蒙古民間文學和民俗中，也能經常看到關于“安答”的描述。

電視劇《成吉思汗》中的幼年鐵木真和紮木合

在古代突厥蒙古語詞典中，“安答”被解釋為“同一了性命的”、“同一了供詞的”、“一方面的”、“賓客朋友”等含義；在《蒙古秘史》中，“安答”，旁譯為“契友”、“盟誓的伴當（朋友）”；《多桑蒙古史》中，則有“誓與也速該永遠友善，即鞑靼人所謂成為按答是矣”等記載。

“結為安答”，僅僅是單純“拜把子”那麼簡單嗎？我查了一些資料，接下來跟大家聊聊。

最早将“安答”一詞納入到蒙古社會研究，并做出解釋的學者，是前蘇聯科學院院士、著名蒙古學家鮑裡斯·雅科夫列維奇·符拉基米爾佐夫。

符拉基米爾佐夫，前蘇聯科學院院士、東方學家，世界最權威的蒙古學家之一，著有《蒙古的社會制度》等

他認為，“在古代蒙古人中所看到的義兄弟制度，是屬于氏族間相互關系的這一範圍的。兩個人訂盟結好，交贈禮物，便成為安答，他們盡管可以有親近的血緣關系，但通常是屬于兩個不同的氏族的，這是古代蒙古人的習慣。”

他在結合了諸多曆史事件記載的基礎上，進一步诠釋了“安答”的内涵：“兩個安答不必要生活在一起，安答隻應該相互支援和相互幫助。”

,《成吉思汗傳》中文版封面（上海三聯書店版）

對于“安答”的内涵，蒙古國學者達·貢古爾認為：

“遵守兩姓和睦的義氣，是通過姻親、異姓酋長和首領之間建立友好關系來體現的。把那兩個姓氏或個人之間的友好關系，稱為安答、‘安答—嘎爾’（做誓）....翻閱史籍，結為‘安答’的人們，是交換貴重物品，立誓并承諾互盡義務的。安答之間，所交換的那些物品稱為‘禮物’，諾言稱為‘安答嗄爾'或‘誓詞””。

在此基礎上，他依托衆多相關文獻史料，作為了概括性表述：

“總之，安答之道，在原始時期，是為了應付大自然與社會的可怕的現象和敵人的進攻，而采取的統一集體力量的有效措施，是基于血緣關系的氏族之間的結盟兄弟關系。”

“到了11—12世紀時，随着氏族的分化解體，‘安答結盟現象’超出了兩個姓氏或個義氣的關系範圍。這樣，氏族時期的安答之道的平等關系，隻剩下其名稱标簽。随着草原新生貴族把它利用于吞并對手的紛争當中，安答之道亦逐漸變為基于私有制思想的具有财産、政治性内容的封建主義不平等關系。”

電影《蒙古王》中的鐵木真和紮木合

還有學者認為，“在蒙古社會中，‘安答’究竟是何時出現的，由于史料欠缺，尚難确定。但是，有一點是可以肯定的，即其出現的時間并不十分久遠。”

“安答”系貧富差别和階級分化進一步激化之産物。随着掠奪戰争的日益頻繁和加劇，為了自己和掠奪的目的，僅血緣親族關系的力量已不能滿足此種需要，聯合某種同盟者成為勢所必然。結果使彼此利害關系一緻的異族聯合在一起，結成“安答”。這是“安答”産生的社會前提和基礎。

“一個性命般”的“安答”或“安答盟誓”，在蒙古氏族社會中占有舉足輕重的位置。所以，它的興起、發展以及内涵，明顯地保留着古代狩獵時期蒙古人的思想意識和生活習俗的痕迹。

伴随着私有制的出現，以狩獵為謀生方式的個人，不得不和同外人合夥狩獵了。盡管這是自願的聯合體，但“聯合體”的穩固情況，直接影響着個人、家庭乃至整個氏族的生計。為了維系這一聯合體的“穩定”，需要以特殊的盟誓作為保證。

于是，“結為安答”的形式應運而生，并有着“一個性命般的朋友”的内涵。

古代匈奴主題繪作

“結為安答”的儀式，在一開始有可能隻有“殺死某一牲畜，分着喝其血”，表示以後“為了各自終生互相幫助，履行互惠性義務”。

随着利害關系的複雜化和矛盾沖突的加劇，“分着喝其血”的行為，不止有“同命相連”的意義，并有了“如果誰在什麼時候違背它，那就意味着要流血償命”的表征，并最終演變出了“歃血結盟”的儀式。

在“歃血結盟”的儀式上，除了殺牲立誓（嘴唇上塗牲畜的血）之外，立誓的雙方要互相舔血，或采用飲酒的方式飲對方血、飲含有金屑或金粉的飲料、“刺臂血和金屑飲之”等形式，确認 “誓言的牢靠不可動搖”。“誓言之所以會對發誓者産生約束力，就在于違背誓言會得到相應的懲罰 ”。

哈蘭真沙坨之戰後，鐵木真與19名随從在斑竹泥河畔河畔仰天盟誓

在蒙古民間口頭文學中，有很多譬如兄弟結義、舔傷、向護法神膜拜等與“立言為誓”相關的的描述。

譬如英雄史詩《格薩爾》中，也有陶嘎台·莫爾根跟格薩爾比賽射箭，失敗後“割掉大拇指挖地而入”等描述。要知道，弓箭是狩獵時期以及後來征戰的主要武器，使用弓箭時，大拇指起着最重要的功能；割掉大拇指，就意味着不再争鬥或者不再生存的意思。

格薩爾王雕像

用手指血來保證盟的習俗，在成吉思汗時代也有遺存。比如，與成吉思汗不和睦的王罕歎息說：貼木真兒子行，有不可離的道理，我已離了，于是心内艱難，将刀刺破小指流血，就盛在小桦皮桶内，說:‘我若見貼木真兒子害他呵，似這般教刺着！’遂将那血與去的使臣将來了”。

在《蒙古秘史》中，結為安答時，經常表現以承諾圍獵時給予幫助合圍等誓。成吉思汗與王罕結為安答時，以“今次又結為父子，以“多敵人（之）處巢捕時，一同巢捕；野獸行圍獵時，一同圍獵”為誓言。

電視劇《成吉思汗》中的王罕和其弟劄合敢不

實際上，結為安答的大多數情景，均與圍獵或狩獵有關。畢竟，圍獵的聯合，對當時的政治和軍事活動而言，是個決定性的力量。因此，在結為安答的儀式上，“頻繁承諾戰利品”的誓言可謂比比皆是。如“多敵行俺做前哨，但掠得美女婦人，并好馬都将來與你。野獸行打圍呵，俺首先出去圍将野獸來與你”等。

一言概之，結為安答的規矩，起先是原始蒙古社會中作為生計上的聯盟而産生的，後又演變為政治聯盟。随着社會的發展，盡管其内容特點發生了不小變化，但原始思想意識中的習俗，仍然在很大程度上被保持了下來。

到20世紀初，将狩獵作為生活支柱或必要補充的蒙古地區，仍然保留着獵獲野獸，同喝獸血“結為安答”、“結為盟誓”的習俗。

不過，在諸如鄂溫克、鄂倫春、達斡爾等北方其他經營狩獵業的民族，“安答”一詞僅限于“在狩獵當中，互相幫助的伴當”之義。據有關調查：

“清朝統治者利用鄂溫克人的少數貴族，與鄂倫春人建立安答（朋友）關系。通過建立安答，了解鄂倫春人在山中的内部情況。除此之外，通過這些鄂溫克人供給鄂倫春人糧食，并讓這些鄂倫春人打皮子、肉和鹿茸給鄂溫克人的貴族。....這種‘安答’關系是鄂溫克貴族把鄂倫春人生活上缺的糧食、鹽、火藥、鉛、單衣等供給他們（鄂倫春人），鄂倫春人把打到的所有獵物都交給’安答（鄂溫克人）’。

一言概之，這個時候的“安答”關系，已成為一種民族與行業之間獲取利益的手段。

左：鄂倫春人；右：鄂溫克人

其實，在今天的蒙古語中，依然有“馬兒跑了能抓回，話兒出口難追回（甯失駿馬，勿食己言）”的諺語，這顯然是蒙古古代狩獵文化的烙印，其意為萬萬不可違背承諾（言）。當然，現代蒙古人在現實生活中所說的“安答”，意為最親密的朋友、好夥伴。

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