語文常考的文言文字詞?（謝謝關注“語文英語教學”，駐足這裡就能學習和進步），現在小編就來說說關于語文常考的文言文字詞?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

語文常考的文言文字詞

（謝謝關注“語文英語教學”，駐足這裡就能學習和進步！）

兼詞，是古漢語語法現象中的的一種獨特的詞。何謂兼詞？說穿了，就是一個音節（或稱一個字）中包含着兩個音節（或稱作兩個字、兩個詞）。對于這種語法現象不了解，或者說缺少必要而足夠的認識，就會直接影響到我們對文言文閱讀的質量，輕則讀不順，給理解帶來障礙；重則使我們對句子作出錯誤的翻譯。

古漢語中的兼詞主要有下面六個。

盍

作為兼詞，它在許多文言文的句子所構成的具體的語言環境中，經常是這樣兩個詞：何不。翻譯時，或者直接譯為“何不”，或者譯為“為什麼不”。如果不知道“盍”的這種兼詞性，在具體翻譯的過程中，就可能出錯。

如：

《論語》中，有一篇非常著名的文字：“顔淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。’子路曰：‘願聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”（《論語·公冶長》）

注意文中加線的句子。如果不知道在這個句子中的“盍”是“何不”兩個詞的兼詞，而把它當成“何”的通假字，翻譯成下面的樣子：“為什麼各自談你們的志向呢？”這，與孔子的原意就剛好相反了；孔子的原意是啟發他的弟子，讓他們各自談一談志向，準确的翻譯應該是：“為什麼不各自談談你們的志向呢？”

盍，作為兼詞，在文言文中出現的頻率是相當高的。再如下面一段古文（請注意文中中加線的句子）：

濟陽之賈人，渡河，亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有漁者以舟往救之，未至，急号曰：“我，濟上之巨室，能救我，予爾百金。”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金而今予十金，無乃不可乎？”賈人曰：“若，漁者也，一日之獲幾何？驟得十金，猶為不足乎？”漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄于石，又覆。而漁者在焉。人或曰：“盍救諸？”漁者曰：“是許金而不酬者也。”立而觀之，遂沒。

“盍救諸”，一句話中就有兩個兼詞。如果不知道“盍”與“諸”均為兼詞，憑想當然去翻譯，翻譯成“為什麼救他”，就大錯特錯了。正确的翻譯應該是：“為什麼不救他呢？”

在《孟子·齊桓晉文之事》一文中，“盍”作為兼詞就出現過兩次：

①王欲行之，則盍反其本矣。句中的“盍”就是一個兼詞，在翻譯的時候，也應該譯為“何不”，或者“為什麼不”。

②以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍（原文是“蓋”，通“盍”，今本也寫作“盍”）亦反其本矣。

諸

作為兼詞，它比“盍”稍微複雜了點，因為，它如果處在句中，不是代詞的話，就是兼詞，是“之于”（“之”是代詞，“于”是介詞）；如果處于句末，是“之乎”（“之”是代詞，“乎”是語氣助詞）。

先舉幾個處于句中必須理解為“之于”的例子。如上文中的“漁者載而升諸陸”，句中的“諸”就是這種用法，必須理解為“之于”（之，代濟陽之賈人，于，介詞，表處所）。

再如教材中的《殽之戰》一文中，（陽處父）追諸河，則在舟中矣。句中加點的“諸”也屬于這種用法；全句應翻譯成“（陽處父）追趕他們（指的秦軍的三個主帥）到了黃河邊上，他們原來已經坐在船上了”。

還不僅如此，懂得了這一點，對于現代漢語也還是有幫助的。如病句“訴諸于法律”、“付諸于行動”，句中的“于”都必須去掉，因為“諸”是兼詞，裡面已經包含者一個“于”字了。

再舉幾個用于句末的例子。如上面的例句“盍救諸”中的“諸”就是一個很好的例子。

再如《孟子·莊暴見孟子》一文中，“王嘗語莊子以好樂，有諸？”句中的“諸”就是一個句末兼詞，必須理解為“之乎”，之，代的是“王嘗語莊子以好樂”這件事，乎，是一個表詢問的語氣助詞。

再如《孟子·齊桓晉文之事》一文中，“不識有諸”，句中的“諸”也屬于這種用法，也得理解為“之乎”，之，代的是“牽牛”那件事，乎，表示的是疑問語氣。

焉

作為兼詞，用于句末；是介詞“于”和代詞“之”，兩個詞的兼詞。翻譯的時候，需要具體問題具體對待。下面舉幾個教材中的例子。

①積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。（《愚公移山》）（在那裡）

②青麻頭伏焉。（《促織》）（在那裡）

③彭蠡之扣有石鐘山焉。（《石鐘山記》）（在那裡）

④餘收爾骨焉。（《殽之戰》）（到那裡）

⑤或師焉，或否焉。（《師說》）（向老師）

耳

作為兼詞，它是“而已”兩個詞的兼詞；用在句末，表示的是限止性語氣。可以直接翻譯扯“而已”，也可以翻譯成“罷了”。

如：

①王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳！”（《孟子·莊暴見孟子》）（而已）

②從此道至吾軍，不過二十裡耳。（《鴻們宴》）（譯為“而已”，或者“罷了”）

叵

《說文新附·可部》中說：“叵，不可也。”意思說的就是它是一個合音兼詞。現代漢語已經不用，隻保留在某些成語中，如“居心叵測”中的“叵”就是“不可”的意思。它用于動詞前，表示動作行為不能實現或無法實現，可譯為“不可”、“不可能”。因為在教材中，我們還沒有與它“遭遇”過，所以，隻能舉課外的例子。如：

①布因指（劉）備曰：“是兒最叵信者。”（《三國志·魏書·呂布傳》）（譯文：這小子是最不可信任的。）

②（尹愔）嘗受學于國子博士王道珪，稱之曰：“吾門人多矣，尹子叵測也。”（《新唐書·尹愔傳》）（譯文：我的弟子很多，尹愔是最不可測度的）

旃

作為一個兼詞，它除了具有代詞性，指代人或事物外，還兼有勸勉或揣度語氣，可以理解為它就是“之焉”（或者理解為“之也”亦可）兩個詞的兼詞。因為在教材中沒有出現過，所以也還是舉兩個課外的例子。如：

①舍旃！舍旃！苟亦無然。（《詩經·唐風·采苓》）（譯文：丢掉它吧！丢掉它吧！确實不要認為是那樣。或者譯為：莫理睬它啊！莫理睬它啊！造謠之人心不正。）

②夫睹之者掩口盧胡而笑，斯文之族，無乃類旃。（《後漢書·應劭傳》）（那些看到了這種情況的人掩起口來胡噜而笑，斯斯文文的俗人，恐怕與此相類似吧。“無乃……乎（欤）？”屬于古漢語中的固定格式，應該翻譯成“恐怕……吧”。該句中沒有“乎（欤）”，“吧”是由“旃”中隐含着的“焉”（或“也”）翻譯出來的。）

③方當盛漢之隆，願勉旃，毋多談。（《漢書·楊恽傳》）（譯文：正當漢朝非常昌盛之時，（你）為自己的功名努力吧，不須跟我多談論。）

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