說文解字第一

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉颉的造的。這倉颉據說有四隻眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印着的痕迹，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉颉洩漏了天機，卻将人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。

人有了文字，會變機靈了，會争着去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存着救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜裡嚎哭^①；文字原是有巫術的作用的。但倉颉造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信，如《易·系辭》裡就隻說文字是“後世聖人”造出來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變着；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。

“倉颉造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候擡出一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。

《荀子·解蔽篇》說，“好書者衆矣，而倉颉獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思。這兒隻說倉颉是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉颉造字說”還沒有凝成定型。但是，倉颉究竟是甚麼人呢？照近人的解釋，“倉颉”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯系，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示着文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉颉是黃帝的史官，始見于《說文·序》。“倉颉造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉了。

“古典名著普及文庫”《荀子》，嶽麓書社出版

識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，别體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育更注重了。

識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裡收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉颉篇》七章，趙高作了《爰曆篇》六章，胡毋敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裡的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的标準字書。有了标準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生将這三篇合為一書，單稱為《倉颉篇》。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個《倉颉篇》，現在殘存着一部分。

西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大緻和這個《倉颉篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留着。《倉颉》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，無說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民衆檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。

東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和别的字書裡的字，他都搜羅在他的書裡，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的别體字。

《說文解字》（注音版），嶽麓書社出版

許氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌迹，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

《說文·序》提起出土的古器物，說是書裡也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裡還隻有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。

到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裡鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉兇，蔔完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前一三○○）以後的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文，金文以及《說文》裡所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。

甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上^②。古代用竹木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裡才見。

一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。

二是“指事”，用抽象的符号，指示那無形的事類，如“二”（上）、（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符号，各代表着一個物類。“二”指示甲物在乙物之上，指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。

三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。

四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音标。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戋”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戋”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。

五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。

六是“假借”，語言裡有許多有音無形的字，借了别的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發号”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引伸義。假借本因有音無字，但以後本來有字的也借用别的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引伸義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分别。晉以來通行了四聲，這才将同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注假借都是用字的條例。

象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事；這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”，“名”該隻指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱，分析的說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思^③。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”；“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便隻得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，後世用四聲分别，古代卻用偏旁分别，這便是形聲字。如本象箕形，是“文”，它的“名”是

。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與同聲，卻無專字，便都借用字。後來才加“月”為“期”，加

為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格的說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孳乳而漸多”的意思④。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“二”（上）、（下）、“一”“二”“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那裡。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那麼，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。

象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文裡三種字都已經有了。這裡所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。六書說原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。

秦以後隻是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。

到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的标準。晉唐之間，又稱為“八分書”。

漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡裡最能見出。這種草書，各字分開，還帶着挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。

隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了，到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。

正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為适用。但現在還通用着正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，将正書行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。

① 《淮南子·本經訓》及高誘注。

② 古代簡牍用泥封口，在泥上蓋印。

③ 《說文·文部》。

④《說文·序》。

參考資料：

《說文解字叙》

容庚《中國文字學》

陳夢家《中國文字學》稿本

本文摘自朱自清《經典常談》

《周讀書系·經典常談》

《經典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學、曆史、哲學經典的啟蒙讀物，内容包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

《說文解字》（注音版）

△

準确識漢字，輕松讀古書，從《說文解字》開始。

本書以清同治十二年陳昌治據孫星衍覆刊宋刻大徐本改刻的一篆一行本為底本影印出版，完整再現善本原貌。

将篆體字頭及540部首均處理為紅色，便于查找；參照現代拼音标準加以注音，以助識讀。

附音序和筆畫兩種檢字表，滿足現代讀者常用檢索需求，輕松查字無障礙。

采用高白雙膠紙，雙色套紅印刷，字迹更清晰，便于閱讀查找。鎖線精裝耐用不掉頁，每一頁均可平攤，便于翻閱，真正适合案頭日常使用。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!