論語十二章高中選擇性必修一?季氏将伐颛臾冉有、季路見于孔子曰：“季氏将有事于颛臾”孔子曰：“求，無乃爾是過與夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”孔子曰：“求周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于費，今不取，後世必為子孫憂”孔子曰：“求君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安蓋均無貧，和無寡，安無傾夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也”，我來為大家科普一下關于論語十二章高中選擇性必修一?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語十二章高中選擇性必修一

季氏将伐颛臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與！夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去見夫子說：“季氏快要攻打颛臾了。”夫子說：“冉求，這不就是你的過錯嗎？颛臾從前是周天子讓它主持東蒙山的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之内，是社稷之臣啊，為什麼要讨伐它呢？”冉有說：“季氏想去攻打，我們兩個人都不願意。”夫子說：“冉求，周任有句話說：‘為人做輔相的，有能力做就幹好，實在做不好就辭職。’在位者危險而不能護持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲玉器在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？”冉有說：“颛臾城牆堅固而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，将來一定會成為子孫的憂患。”夫子說：“冉求，君子（我）很讨厭那些心裡想得到，嘴上說話一定找個理由的人，我聽說，對于諸侯和大夫，不憂患貧窮，擔憂的是不平均，不憂患人口的寡少而是擔憂不安定，如果财富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。如果能做到這樣遠方人還不能歸附，那麼我們就倡導仁德禮樂感召他們；已經來了，就讓他們安心住下去。現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能感召他們；邦國分崩瓦解而不能堅守，自己還謀動幹戈于邦内，我看季氏的憂患不在颛臾，而是在自己的内部呢。”

《史記•仲尼弟子列傳》記載，仲由，字子路，卞人也。少孔子九歲。子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”《論語•先進篇》記載，季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”季子然，姬姓，春秋時期魯國三桓之一季氏的族人，顯然不是季氏的宗主。子路同學和季氏打交道有兩次，一次是孔子“堕三都”時期，子路同學在季氏那裡當差，當時的季氏宗主是季桓子；第二次就是孔子周遊列國回國之後，也就是孔子68歲以後的事情，子路做過一段時間的季氏宰，後來，他到了衛國，當上了衛國大夫孔悝的宰。

《史記•仲尼弟子列傳》記載，冉求，字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。公元前484年，冉求率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。季康子是季氏的宗主。

《史記•孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在公元前497年；季康子召冉有在公元前492年。這時候，子路同學呢，正随孔子在陳國。《史記•仲尼弟子列傳》記載，季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，但司馬遷也沒有說出具體的年代。《論語•雍也篇》記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

如果從子路、冉有的介紹來看，“季氏将伐颛臾”應該發生在孔子回到魯國之後，至于是哪一年，也不是很清晰的。但最為美妙的是“季氏将伐颛臾”，史書上沒有任何記載的。從這一點我們可以看出，孔子對兩個學生說出了自己的想法，兩個學生也是認為老師說的對，進而阻止了季康子的想法。我們想想，聖人一句話，免去了多少的生靈塗炭！就從這一點上來看，我們真的應該為聖人點贊！

這裡的季氏，顯然是季康子，姬姓，名肥，谥号“康”，因此史書記載都以“季康子”作為稱呼。春秋時期，魯國國君昏庸無能，國政被三家公卿（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏）執掌，史稱“三桓”，其中季孫氏勢力最大，長期主持魯國國政，而季康子在魯哀公時期，總共執掌了國政二十六年。為什麼季氏要讨伐颛臾呢？這也很有意思的。當時，魯國公室四分，季氏有其二，對魯君的威脅最大。季氏發動侵略戰争，征伐颛臾，擴充自己的勢力，一貪其土地，二擔心颛臾對自己不利。了解了背景，我們再來分享這段《論語》。

季氏将伐颛臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與！夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”（季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去見孔子說：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子說：“冉求，這不就是你的過錯嗎？颛臾從前是周天子讓它主持東蒙山的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之内，是社稷之臣啊，為什麼要讨伐它呢？”）

颛臾，傳說颛臾的國君是伏羲的後代。西周時期，周朝天子采取的政策是“興滅國，繼絕世，舉遺民”，周天子給颛臾國的主要任務就是祭祀東蒙山。盡管名譽上屬于周天子管轄，但由于在魯國範圍内，其實歸魯國國君管理，而這個時期，季康子和魯國國君魯哀公争奪權勢，他想讓颛臾聽自己的話，增強自己的勢力。

我們來看原文，“季氏将伐颛臾”的“伐”，本義是用戈割人的脖子。《說文》給出的解釋是“擊也。從人持戈。”“季氏将伐颛臾。”我們一看，季康子有明目張膽、以大欺小的意思，他仗着自己的勢力大，拳頭硬，要伐颛臾，明白的說，我就是要毀你！

我們知道，孔子主張“禮樂征伐自天子出。”這樣的社會是有道德社會；如果“禮樂征伐自諸侯出。”這樣的社會就是無道的社會，老百姓就會跟着倒黴，而“季氏将伐颛臾。”季氏既不是天子，也不是諸侯，自己擅自征伐，顯然不符合禮制，也就是說這個事情不靠譜！

我們看看，冉求、季路對孔子怎麼說的啊？是“有事”這麼大的事，冉求和季路倆人要回來跟孔子彙報一下，說“季氏将有事于颛臾。”我們一看，這冉求真的不簡單，他給老師說話的時候，是避重就輕，或者有大事化小的嫌疑，本來是打仗這樣的大事，他說的卻很平常。

我們知道，子之所慎。齊（齋）、戰、疾。（《論語•述而篇》）（孔子小心謹慎對待的是齋戒、戰争和疾病這三件事。）《左傳》記載：“國之大事，在祀與戎。”“祀”即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。“戎”則是軍事行動，對一國而言，是不得已而采取的戰略舉措。兩者同為“國之大事”應無問題。因此一旦涉及到這兩件事，必須慎之又慎。如今，弟子冉求和子路對待“季氏将伐颛臾”這件事似乎有支持的味道，有些助纣為虐的意思。所以下面孔子對于冉有對待戰事不謹慎的态度給予了及時的批評，這才是名師指路，少犯錯誤！而有些時候，我們做一件事請的時候，缺少名師的指點，就會錯上加錯。

現在來看，孔門弟子記載這件事——“季氏将伐颛臾。”可以說是直奔主題，六個字，沒有多餘的語言。這和我們現在很多人說事，說了十多分鐘了，還是不知道他究竟要說些什麼？

從下面“冉有、季路見于孔子”說的話，我覺得；記載這件事的孔門弟子，用詞非常精确是“伐”，而冉求、季路看到老師的時候卻說“有事”，顯然，這個孔門弟子是不贊同冉求、季路的說辭的。當時，孔子老師聽了，立即對孔門政事科的兩位高材生給與了嚴厲的批評。孔子怎麼說的呢？我們接着往下看。

孔子曰：“求，無乃爾是過與！”

“無乃”是恐怕的意思，猜測性語氣。“過”用作動詞，表示責備。“與”同“欤”，句末語氣詞。“爾是過”，應該理解成“過爾”，責備你們。“無乃爾是過與”這句話的意思是恐怕該責備你們吧？“過”在何處？孔子下面給出了三點，條理清晰。

一是“夫颛臾，昔者先王以為東蒙主。”東蒙，指蒙山，在今山東臨沂市西北。颛臾是周朝天子讓它主持東蒙山的祭祀的，這種無上的榮耀和地位是不容侵犯的。季氏攻打颛臾，就是對周天子的王權的挑戰，是對“禮”的踐踏，當“季氏八佾舞于庭”的時候，孔子怎麼說的啊？是“是可忍也，孰不可忍也。”“禮”就是做任何事都要符合道，都要名正言順。不合禮法的事情堅決不能做。

二是“且在邦域之中矣。”說颛臾的地理位置在魯國的境内。附屬于魯國，所以對魯君來講，它是屬于臣。那這是在一國之中，你怎麼能夠在國内打内仗啊？

三是“是社稷之臣也。”社稷：社，指土神；稷，指谷神，有國者必立社稷。颛臾是社稷之臣，你季氏現在攻伐颛臾這樣的社稷之臣，你這是過河拆橋，你會讓為國家做出貢獻的人寒心啊，一朝天子一朝臣，誰還會全力為國家和社會的發展做貢獻啊？

我們看，孔子是天才演說家，他批評冉求、季路有理有據，從曆史上看，颛臾是先王所封之國，是自家人，不可以伐；從地域上看，颛臾在魯國境内，對魯國一向不構成威脅，沒有必要伐；從政治關系看，颛臾素來謹守君臣關系，沒有攻打的理由颛臾。雖說是孔子在批評弟子的，其實是暗指季康子的，如果孔子直接批評季康子，評價本國的卿大夫，魯國的當權者貪心不足蛇吞象，為眼前的利益蒙蔽了雙眼！這等于是給魯國抹黑。

再一個，孔子批評冉求，因為冉求是孔門政事科的高材生，冉求曾率魯軍打敗齊軍，如有戰事，季氏很可能還讓他率軍作戰。孔子這樣批評他，意思是如果有戰事，你不能再替季康子賣命了，孔子的話體現了他“為政以德”的主張。

說了這三個理由之後，孔子問冉有、季路：“何以伐為？”“何以”是以何的意思，為什麼？“為”表反問語氣，這句話的意思是為什麼要攻打它呢？

孔子這個話的意思也很明顯，冉有、子路兩個人，你是季康子的家臣，你有責任輔助季康子行仁義，不能夠禍害人民。現在季康子“将伐颛臾”，你們應該主動勸說，如果你不進行勸谏，證明你們倆是失職的，是不合格的家臣。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”

冉有說：“季氏想去攻打，我們兩個人都不願意。”孔子說：“冉求，周朝史官周任有句話說：‘為人做輔相的，有能力做就幹好，實在做不好就辭職。'在位者危險而不能護持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲、玉器在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？”

孔子說了季康子不應攻打颛臾的三條理由。作為“孔門十哲”的冉有，不僅善于政事，而且還能說會道，聽了老師的話，冉求怎麼說的？他說啊，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

冉有說：“夫子欲之。”“夫子”有以下含義：一、古時對男子的尊稱；二，舊時稱呼學者或老師；三，舊時女子稱自己的丈夫；四，稱呼讀古書而思想陳腐的人（諷刺人的意思）。在儒家，“夫子”是孔門學生對孔子的稱呼。結合本章句《論語》，“夫子”，這裡指季康子，是冉有、季路的上級領導。

“吾二臣”是冉有和季路，老師，我們是季康子的家臣，冉有的意思是季康子想伐颛臾，我和季路兩個人都不願意的。但季康子願意這樣做，我們也沒有什麼辦法啊。冉有這時候推脫責任，他不敢承當。聽到冉有的話，孔子立即給出了批評。我們一點一點地分享。

孔子曰：“求！”冉有，生于公元前522年，名求，字子有，通稱“冉有”，《論語》中有一處尊稱他為“冉子”，“冉子退朝”章句，在這裡，我們看，孔子直接喊冉有的名字，在古代，隻有父母和老師可以喊一個人的名的，即使是君王，如果直接喊一個人的名，也是不符合禮制的。我們看，孔子喊着一個人的名字批評，可以說，溫柔的批評，讓人更容易接受。具體孔子怎麼批評弟子的，我們往下看。

孔子曰：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”

周任是古代有名的一位史官。“陳力就列，不能者止”的“陳力”就是一個人要盡自己的力量。“就列”則是進入朝臣的行列，這裡指擔任職務。孔子是“述而不作。”他引用古代一個史官的話，說話有理有據，不是瞎說的。

從孔子的話中，我們隐隐約約感覺到；孔子在說，你們倆既然沒本事勸谏阻止季康子“伐”颛臾這個事，你們倆還在那位置賴着幹什麼？最好的選擇是辭職離開，你們不要參與這樣僭越禮制，傷天害理的事。如果你們既沒有反對季康子，而且還參與了季康子伐颛臾這個事情，說是季康子讓你幹的，從而說自己沒什麼責任，這顯然是不對的。

孔子接着說：“危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？”“而”是連詞，表示語義上的轉折。成語“危而不持”、“持危扶颠”都是出自本章句《論語》。“危而不持”的原義是一個人即将跌倒了你卻不去攙扶一下。“持危扶颠”指扶持危困局面。

“颠”是一個形聲字。本義是頭頂的意思。《說文》給出的解釋是“颠，頂也。”“颠”假借為“蹎”。這裡是跌倒的意思。“相”是一個會意字。本義是察看，仔細看。《說文》給出的解釋是“相，省視也。”作名詞的時候，攙扶盲人的人叫相。《論語•衛靈公》記載“固相師之道也。”以及本章句《論語》中的“焉用彼相。”都是這個意思。

“危而不持，颠而不扶”，看到盲人遇到危險，卻不去扶持；看到盲人摔倒在地不去攙扶，那麼還要你這個引導盲人走路的人做什麼？意思是，在危機的時候你不援助，要你這個助手做什麼？

仔細想來，這引申到一個國家也是如此，冉有、季路是季氏的家臣，現在，“季氏将伐颛臾”，等于說，這樣違背禮制的行為為天下人所不齒。季氏貿然行事，類似于一個盲人走到了井邊一樣的，再往前走一步，季氏“噗通”一聲，就會掉進井裡了。如果這時候有人能夠拉季氏一下，季氏就不可能掉進井裡了。

“危而不持，颠而不扶。”季康子行不義之事，結果隻能是既害人，又害己。冉有、季路看到自己的上級季康子在做錯事，你怎麼可能不去勸谏他呢，讓他“勿以惡小而為之”。你不這樣做，你說，你當季康子的助手還有什麼意義呢？更讓孔子生氣的是，冉有還說“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”

“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”兕指雌性犀牛。龜玉指龜甲和寶玉，古代認為是國家的重器。

成語“龜玉毀椟”出自本章句《論語》，龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐的臣下失職而使國運毀敗。

我覺得；孔子老師是一個打比喻的高手。他把季康子比作老虎和犀牛，“季氏将伐颛臾”，就好比老虎和犀牛從籠子裡跑出來傷人！這是說季康子是十分殘暴的，稍稍不注意，就會給人民帶來深重災難。再一個，孔子把颛臾比作“龜玉”，是國家的重器。如果“龜玉毀于椟中”，就是颛臾被季康子所滅，這麼好的東西被季康子損壞，這說明季康子的做法是不符合禮制的。出現這樣的錯誤，“是誰之過與？”恰恰說，冉有、季路就是孔子比喻中的“柙”和“椟”，他們兩個的作用，就是關猛獸的木籠，相當于虎兕的看管人；相當于龜玉的保管人。老虎和犀牛從籠子裡出來傷人，龜玉在匣子裡被毀壞，是誰的過錯呢？難道是老虎、犀牛的過錯嗎？顯然不是，應是看守人員的過錯和失職。

西漢末年，劉立繼承了梁王之位。他荒淫殘暴，根本不把國家的法律當回事，竟然無故将手下的中郎曹将等人殺死。漢哀帝得知他如此草菅人命，非常氣憤，就派遣官員對此案進行調查。梁王劉立意識到事态已經發展得很嚴重，急忙取下王冠，跪在地上請罪。他說自己犯罪是因為從小失去父母，在宮中受到宦官、宮女們的壞影響，走上了邪路。梁王的說法就是不是他的錯，而是宦官、宮女的錯，這是“虎兕出于柙，龜玉毀于椟中”的又一典型。

孔子繼續批評，再說，你的話實在是大錯！你說你不同意，好像你不同意，你什麼責任都不負一樣。你的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲、玉器在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？很明顯就是看守人失職。

我們看，孔子說一件事情的時候，舉出了三組說法，一是“陳力就列，不能者止。”二是“危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？”三是“虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”這三種說法，其實就是一個意思，冉有錯在哪裡？話說起來，不容置辯。

冉有、季路兩個人是季氏的家臣，有責任輔助主人行仁義。季氏要幹壞事，你二人既不能谏，又不能去，還跟着幹，這就算沒責任嗎？”儒家講臣的原則就是“以道事君，不可則止。”季氏不采納他們的意見，他們就應辭去職務，“善其身”，也不能助纣為虐。在孔子眼中，他的兩位弟子沒有輔佐好季氏，就是嚴重的失職。

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”

費：春秋時為魯國大夫季友的私邑。在山東費縣城西北10公裡處的上冶鎮南。古時候的邑，相當于現在的縣。

冉有剛開始的時候，覺得“季氏将伐颛臾”是一件沒什麼大不了的事情，可聽老師的話後，覺得颛臾不應該伐！但這不是自己的主張啊！這是季氏的想法啊？于是，才有了老師對他的批評：說冉有在這個事情上是有錯的。

冉有是一個愛面子的人，老師當着大家的面上說自己有錯，他不想認錯啊！于是他說“今夫颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”

冉有說出了颛臾可以伐的理由：颛臾的城牆堅固，而且離費邑很近。現在不把它奪取過來，将來會給季氏的子孫留下禍患。

我們再來分析“季氏将伐颛臾”這個事，顯然冉有是贊同季氏的決定的，這和他前面說的“吾二臣者皆不欲也”的說法相違背，用一個詞來形容，他這是自相矛盾。一個人踏踏實實做人做事該多好啊！是就是是，非就是非，是非曲直不分，這顯然和儒家提倡“君子坦蕩蕩”的做人做事風格不相符。一個人對待事情口是心非，這顯然是“巧言令色”，是缺乏仁德的行為。冉有說“今不取，後世必為子孫憂”。他的意思是，如果現在不攻取颛臾這個地方，将來必定是季氏子孫的憂患。

冉有的觀點是，我現在是季氏的家臣，得為季氏好好工作，這樣呢，才能對得起自己從季氏那裡拿到的薪水。顯然冉有的想法是忠于季氏一個人，他是從季氏一個人的利益考慮的，而是不站在天下人的利益上來說的，這和儒家“修身齊家治國平天下”的情懷相去甚遠。最簡單的理解，冉有的話，表述的意思是忠，但他忠的是季氏，而不是忠于天下人，這樣的忠，不是真正的忠！冉有這樣，隻能讓季氏這樣不義的做法繼續下去，如果季氏向颛臾開戰，受連累的隻能是人民。凡是讓人民遭罪的事兒，都不符合正義的，都需要摒棄的。按照冉有的說法：“後世必為子孫憂。”

冉有的想法顯然有些牽強附會，孔子認為；你給季氏做官，就應該多做一些有益于人民的事。這是眼下最緊要的事，而你卻為了以後十年、二十年以後的事兒，不惜損害人民的利益，這種行為，自然會受到孔子的批評。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。”

這時候，我想孔子喊冉有名字的時候，表情一定很嚴肅。似乎有不留任何情面的意思。

“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。”這裡的君子也可以翻譯成我。“舍曰‘欲之’”，我很讨厭那些心裡想得到，“而必為之辭”，可嘴上說話一定找個理由。

孔子說；我很讨厭那些心裡想得到，嘴上說話一定找個理由的人。”這就是明顯的強詞奪理。

仔細想來，這裡還有一層意思，冉有不說自己“欲之”，而卻說這是季康子“欲之”，這是什麼啊？說不好聽點，這叫嫁禍于人。三國時期，關羽麥城戰敗被孫權殺害，張昭建議把關羽的首級送給曹操，好讓劉備攻打曹操。孫權命人将關羽的首級送給曹操，司馬懿識破孫權嫁禍于人的陰謀，于是用重臣的禮儀厚葬關羽，并封關羽為荊王，使孫權的計謀落空。

再一個，季康子将伐颛臾是錯誤的，而冉有這時候又替季康子說話了，說不打颛臾，将來“必為子孫憂。”似乎一看，冉有說的是振振有詞，有點我們現在人說的，沒理還要賴三分，這耍無賴啊？一個堂堂正正的君子，最讨厭這樣做事的。

孔子曰：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”

我們知道，孔子名丘，字仲尼。這裡，孔子稱呼自己的名字，是一種很謙虛的說法。

孔子聽說過什麼啊？有國者是指諸侯，有家者是指卿大夫，國是諸侯國統治的區域。家是卿大夫統治的區域。有國有家者，都很注重一個問題，那就是“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

孔子的意思是對于諸侯和大夫來說，他們不憂患貧窮，擔憂的是不平均，不憂患人口的寡少，而是擔憂不安定。這和當年孔子去衛國，冉有給他駕車時，說的“庶矣”“富之”“教之”的觀點是相一緻的。

孔子說“不患寡而患不均”，一個國家不怕财富少，就怕财富分配的不合理，這牽涉到社會分配制度問題。孔子也不是絕對的平均主義，而是要各得其分。孔子所謂的“患不均”，不是指社會财富的平均，而是根據每個人的社會價值進行分配，用我們常說的一句話，那就是多勞多得，為社會做的奉獻越多，得到的受益就應該越多。

“不患貧而患不安”強調的是社會的安定。如果一個國家四分五裂，像一盤散沙，毫無凝聚力。這樣的國家，隻能一步步走向衰敗，并最終退出曆史的舞台。如西周時期，分封了八百諸侯，國家不可為不大，但到了春秋末年，每個國家都是考慮自己的利益，而把周朝天子的利益放在了腦後，你說，周朝不滅亡，那才叫怪呢！

隻要大家心往一塊兒想，勁往一塊兒使，就能戰勝一切困難。

孔子接着說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”隻有做到了“均無貧，和無寡，安無傾”這三點，國家才能穩定發展，走向強盛。

“均無貧”對于社會财富，大家根據自己對社會的奉獻價值，得到自己應該得到的财富，這自然就是沒有什麼貧富差距了。當然了，好吃懶做，甚至不講奉獻，隻講索取，這說明這個人是一個精神上的貧者。再怎麼均，也不能達到他的要求的。我們再來看“和無寡”，儒家強調“禮之用，和為貴。”“和”就是一團和氣，大家一起和和氣氣的，這說明人氣足啊！你還怕人少嗎？“安無傾”，大家都能相安，國家就沒有傾覆之禍。如果社會上官吏貪婪，盜賊橫行，民不聊生，這個社會不穩定的因素就會增多。如果在上位的諸侯、卿大夫都能遵紀守法，所謂上行下效，民衆都跟着這樣做，這個社會秩序就會越來越穩定，就不會有内憂外患了。

孔子在這裡告誡統治者要從這三個層面入手，治理一個國家，治理一個企業，治理一個單位，都是“治大國如烹小鮮。”

孔子曰：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”

“夫”在句首，是語氣助詞，起強調作用。“如是”就是如果真能夠做到這樣，哪樣啊？就是“均無貧，和無寡，安無傾。”你為政做到了這些，還有“遠人不服”的現象，“不服”就是不歸附。這時候，你該怎麼做呢？要“則修文德以來之。”我就修養文德讓他們歸附。“文”是文化，“德”是道德，靠文化道德的力量，讓他們歸附。這裡我們看，孔子說靠文德，而不是靠武力，靠霸道。現在社會是一個多邊主義的社會，協調與合作，是多邊主義的基本特征。而單邊主義，就是霸道，是指某些大國，不考慮大多數國家和民衆的願望，單獨或帶頭挑戰已制訂或商議好了的維護國際性、地區性、集體性和平、發展、進步的規則和制度，你想想，這在現行互聯互通的社會下，如何能行得通呢？

“既來之，則安之”的“來”是使動用法，“使…來”的意思。“安”也是使動用法，“使…安定”的意思。成語“既來之，則安之”出自本章句《論語》，本指招來遠人，并加以安撫。後指已經來了，就應該安下心來，多用于勸慰别人。

“既來之，則安之”，孔子說；他們已經來了，就讓他們安心住下去。怎麼安心下來啊？修“文德”，就是用文化、用道德進行教育，讓人民安居樂業，這才是真正的“為政以德。”

孔子接着說：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。”

“今由與求也。”孔子說；冉有季路你們兩個人，聽着孔子的話，似乎覺得老夫子略略有些失望。

“遠人不服而不能來也。”遠方的人不歸附，而不能感召他們。

“邦分崩離析而不能守也。”“邦”指魯國。“分崩離析”的“分”是一個會意字。本義是一别為二。《說文》給出的解釋是：“分，别也。”“崩”是一個形聲字。本義是山倒塌。中國文字就這麼有意思，分就是人與人之間的見解不一樣，道不同，不相為謀，自然需要分。崩就是山倒塌了，不能待在一起。一個國家的民心都散了，像山一樣崩了，這意味着國家就要滅亡了。

古人講；得民心者得天下。唐代魏征提出“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”水能将小船浮起來，也能讓小船沉入海底。“民心”就相當于是水，你想讓你的“小船”浮起來，得靠水的浮力。你要想得天下，就需要得到民心，民心不可違！如何拯救民心啊？就要“修文德”。從這一章句《論語》，我們看，孔子說話，真是層層遞進，彼此間的相互聯系，十分緊密。

孔子曰：“而謀動幹戈于邦内，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

“謀動幹戈于邦内。”颛臾是魯國境域的小國家，是魯國的“社稷之臣。”季康子以大欺小，想滅了颛臾。這是打内戰啊！

“吾恐季孫之憂”，孔子說，我擔心，恐怕季康子的憂患——“不在颛臾，而在蕭牆之内也。”

成語“禍起蕭牆”出自本章句《論語》，蕭牆，魯國國君在宮門内所設立的屏風。蕭，古代通假“肅”。春秋時期，臣下朝見諸侯國的國君，走到這裡的時候，一定要肅然起敬，故稱“蕭牆”。“禍起蕭牆”比喻禍亂産生于内部，後世把“蕭牆之内”作為内部發生禍亂的代稱。

這句話中，“蕭牆之内”似乎暗指魯國的國君魯哀公，孔子的意思是，魯哀公成了季康子的憂患了，他攻打颛臾，就是怕颛臾和魯哀公聯手，對付自己，所以他先下手為強。他為什麼這樣呢？因為他是當時魯國的實權派，連魯哀公都要聽他的，讓他三分！如果魯哀公真的聯絡了衆多力量讨伐自己，他很有可能就會失去權勢，說白了，還是貪婪權力這個觀念在作祟！我似乎更認為；季康子有奪取魯國國君之位的嫌疑。如果真是如此，“季康子将伐颛臾”也許是一個信号，他試想看看，他如果這麼做，社會有什麼反應？有多少人反對他這樣做，尤其是魯哀公的态度如何？可以說讨伐颛臾，“醉翁之意不在酒”，在于魯哀公和社會大衆對這件事情的看法。

但孔子是聖人，一眼看穿了季康子的伎倆，他也不能直接批評季康子啊，因為季康子是卿大夫，怎麼辦呢？隻能批評自己的學生冉有季路，通過他們倆給季康子傳話，提醒季康子不要輕舉妄動，如果季康子真的攻打颛臾了。說明季康子想奪權了，那麼魯哀公肯定會對他進行反擊的。這樣，魯國就會發生内亂，且勝負不一定，但遭罪的一定的是魯國的民衆。

這個事情最美妙的結果就是；後來的史書中，并沒有記載季氏伐颛臾這件事，說明由于孔子的循循善誘，冉有季路意識到問題的嚴重性，也許可能對季康子進行了勸谏，季康子一聽，也有道理，就放棄了攻伐颛臾的念想。

聖人一番話，止住了一場戰争！這篇文章分享到這裡，我隻能為孔子點贊了。

孔子周遊列國，目的是想推行西周的政治制度——“郁郁乎文哉，吾從周。”“季氏将伐颛臾”這一事件，是季氏和冉有季路的“唯心所造”。通過孔子的提醒，季氏和冉有季路放棄了這一想法，結果自然是息事甯人。心上無事，天下就無事！一切都是心的作用。我們如何能管住自己的一顆妄心，這是修行的真功夫！

這篇文章225個字，是《論語》章句中僅次于“子路冉有曾皙公西華侍坐”篇，這篇文章是一篇駁論文，言辭犀利，論據充分，且用了多種修辭手法，如舉例論證，“昔者先王以為東蒙主”“是社稷之臣”等，有名人名言，如周任有言曰:“陳力就列，不能者止。”是議論文的佳作。想寫好議論文，“季氏将伐颛臾”不能不看。

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