主講人簡介

于丹：著名文化學者，北京師範大學教授、博士生導師、北京師範大學文化創新與傳播研究院院長，北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。著名電視策劃人，被譽為中國電視業的“軍師”。同時也是古典文化的普及傳播者。在中央電視台《百家講壇》、《文化視點》等欄目，通過《論語心得》《莊子心得》等系列講座普及、傳播傳統文化。先後在我國内地、港台地區，及美國、英國、法國、德國、日本、新西蘭、澳大利亞等國家地區進行千餘場傳統文化講座，得到廣泛的好評。著有《于丹“論語”心得》、《于丹“莊子”心得》、《于丹“論語”感悟》，《于丹趣品人生》等，其中《于丹“論語”心得》一書獲得了世界知識産權組織的版權金獎，國内累計銷量已達600餘萬冊，多次再版，已被譯為30餘種文字在各國發行，短期内國外銷量已近40萬冊。

導讀

10月1日至6日，BTV文藝頻道《文化之約》欄目與第十二屆北京國際圖書節合力推出國慶特别節目《名人大講堂》。10月4日，節目迎來了著名文化學者于丹。她結合自身的讀書感受以及曆史名人的故事，與現場觀衆探讨了《讀書閱世養心明德》這一主題。借助于孟子的名言“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，于丹講讀書的終極目的是“完成了對生命的成全”。

于丹結合自身的讀書感受以及曆史名人的故事，與現場觀衆探讨了《讀書閱世 養心明德》這一主題。她在節目中強調“文化文化，文而化之”，她從“文化”的本義闡釋了“死讀書”變為“真學問”的必要性，認為偉大的知識分子“一定不是在象牙塔裡面守着拿點奶酪自戀的人，他們是心懷天下，行動着的知識分子”。通過明朝大哲學家王陽明在官場失意與得意的故事，于丹表示“閱讀是人最悲苦的時候有拯救自己的信念和力量”，是一個人“穿越所有的坎坷迎來自己的人生光明”。

更多精彩内容，歡迎大家走進10月4日10:15分BTV文藝頻道（歌華有線22頻道或622頻道）播出的《文化之約》特别節目《名家大講堂之讀書閱世 養心明德》，聽于丹講述如何“通過書山走向真自我”。

《文化之約》國慶特别節目《名人大講堂》之于丹訪談筆錄：

于丹解讀孟子四端說:“學是非是我們的一個終極目的”

在我看來，讀書是我們閱讀這個世界的一個基礎，人怎麼了解世象人心呢？書積累的多了，自然就有了邏輯，而讀書閱世都不僅僅是功利地為了一個知識，最後是為了養心明德。我把讀書這件事，簡單的分成讀有用的書和貌似無用的書。讀有用的書是為知識，而那些貌似無用的書恰恰是為了人的成長。讀有用的書，比如說小孩子都是要讀奧數的，它給他一個基礎的邏輯思維，讓他以後可能會用得到。但是我想說，真正讀書的人，有這些是遠遠不夠的。什麼時候我們在一個急匆匆行進的時代中，少一點急功近利的心，多一點從容的超乎功利的愛呢？我想要從讀書開始。愛一些開卷有意的閑書，因為閑書裡其實有人生，它才真正是我說養心的東西，而讀得多了，它也能夠明德，讓你知道什麼才叫是非。我認為學是非這件事情會是我們的一個終極目的，因為中國從孟夫子開始就說過，人心有四端猶如有四體。這四端是什麼呢？就是仁義禮智。他說你如果擁有了并且不斷地充實、滋養着這四端，那麼足以保天下。而人要是沒有仁義禮智，不足以侍父母。這麼重要的事情都是什麼呢？他說，恻隐之心，人之端也。人見了别人家有悲苦的事情，自然要伸手幫個忙，有同情心，這就是仁愛的開端。修惡之心，義之端也。人得知道廉恥，國有四為禮義廉恥，這一輩子不犯錯不可能，人能認錯比不犯錯重要，人會改錯，比能認錯更重要，而這種羞惡之心就是從小要有的，我們做家長的可以想一想，一個孩子四歲的時候他要做錯了事，能夠站出來說對不起我錯了，所有的大人都會挑大拇指誇他是一個能擔當的好孩子，但假如四十歲這個人做錯了事，還在推卸責任、狡辯、蒙過是非，那麼還有誰去真正尊敬他呢？所以我說，禮義廉恥要從小時候開始，有羞惡之心就是大義之端。第三句話叫做，辭讓之心，禮之端也。什麼事情跟人有個禮讓。中國人過去都有這個禮讓，我們去背背《弟子規》，如果長者是站着的，孩子是不能坐着的，孩子正坐着，大人進來，孩子要起身；長者問的時候，必須要回答。《弟子規》說吾與我不分明，不能說誰，我啊，我是誰啊，回答我是誰，這是不禮貌的，必須要報上名來，是誰誰誰，人家才知道是誰。然後，入虛室如有人，屋裡沒人你也得輕手輕腳的，執虛器如執盈，捧着一個空碗、空杯子，也不能吊兒郎當的，你就如同它裡面有水一樣，恭恭敬敬的。中國人原來教小孩子的東西，都是有恭敬辭讓之心的，什麼時候我們變成了一個充滿競争的時代呀，現在教孩子就是不懂競争、不會表現自己，你就沒前途。争這個字怎麼寫的？大家看上面，這個點是一隻手，下面這塊也是一隻手，中間這原來像不像一個月亮的月，過去肉月旁，就相當于一塊肉，古代物質貧瘠的時候，一塊肉擱那兒上面一隻手拽着，下面一隻手拽着，兩隻手在那兒撕，撕扯不開，這個字就是争。争就是兩種力量在搶一樣東西，競過去不是這一個字，是并着的兩個，現在競争的競，它是什麼呢？其實就是兩個人在比賽，所以競争這個詞真是充滿了争鬥。這個時代什麼是真正的競争？人這一輩子真能争的，最大的敵人、一生的敵人，是自己的心氣，就是是不是自己沒出息了、懈怠了，而你的心怎麼能一生有志呢？那就要養心明德！養心是給自己動力，明德是給自己準則。一個人有準則、有動力，你才能一生跟自己的心去争，而不是和别人去鬥。從側隐之心、從羞惡之心、從辭讓之心、說到最後一心。什麼叫做智慧？大智慧是什麼心呢？孟夫子說是非之心，志之端也。人這一生最重要的是明辨是非，用咱老百姓的話說得知道好歹吧，不能人不明是非吧。我們看看今天可以說有好多争論的話題，其實在我們這個民族傳統的道德共識以下，大家不覺得有些話題不該讨論嗎？比如說兒女應不應該贍養父母，我們今天孝還有沒有意義，大家都見過這樣的讨論。這件事真的需要讨論嗎？我們怎麼從來沒見到媒體上說，提倡天下父母一定要善待自己的孩子，很少有這麼來提倡的吧？因為父母認為愛孩子是人的本能，那孩子愛父母難道是需要公共提倡的美德嗎？它同樣是生命的本能啊！所以你看看，中國寫的這個孝字，上面我們叫老字頭吧，下面就是個子，所以孝的本意是什麼？子承老也。這個你要畫個畫，就是一個孩子，在下面扶着老人的胳膊，孝為什麼百善為先，論心不論迹，就是因為不在于你花多少錢，給父母買房子置地，而是你真正用心扶持着他，用行動去體現你的孝心。所有這些過去都是我們的價值默契，我不敢說在這個文明時代裡城裡人讀書多了，就一定比我們原來的中國農民明辨是非。大家想一想，一個目不識丁的農村孩子走在自己的村裡，小路上見到長輩，如果他敢不打招呼，他父親可能一個嘴巴就扇過去了，你這見了大爺不打招呼嗎？見了爺爺你不讓路嗎？因為中國人是倫理為根基的社會，我們在倫理關系中重視人跟人的這種禮貌辭讓，這是天大的事情，它是維系着我們社會的綱常。所以，我說中國人得明辨是非。這件事情其實跟我們現在學專業知識無關，因為中國的農民并沒有讀那麼多的書，但是他們閱世他們傳承一些價值共識，這就是我說死書本裡面要讀些靈活的雜書，而除書之外還要閱世，然後才能夠養起來心。

于丹眼中的文化：“文化文化是文而化之，沒了這個化字，文隻不過就是死文明而已”

我們最怕的就是書呆子，在今天其實這是一個要警醒大家的話題，我們的家裡都有一些從早到晚上各種課外班的孩子，全家在為他讓路，衣來伸手飯來張口。你隻要念好書，就是咱們家的功臣，大夥一切時間表跟着你走，這是應該的。這真的就是應該的嗎？我們教出來的孩子讀了一堆書，沒有化進心裡，他會有是非的标準嗎？什麼是文化？我們在今天這麼說文化，我還是想說說，文化最早的本意，就是周易上的那句話，觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。中國人是活在春夏秋冬四季農時中的，中國人過的節日其實就是咱們的節氣，人是跟着節序入流的。怎麼能不看節氣呢？大家看，昨天和今天北京的陽光和前幾天突然就不同了？為什麼變的這麼清清亮亮？秋天來了，時節不撒謊，千古恒常啊，所以人能不觀天時嗎？看了這樣的天時，就知道秋燥起了，然後早晚天涼了要加減衣裳了，那這就叫觀乎天文以察時變，察醒時節的變化。第二個坐标是什麼？觀乎人文以化成天下，我們還要觀察人世間的百态。現在出什麼案件了？流行什麼時尚了？孩子們在唱什麼歌了？最好的保健食品是什麼？然後人的通訊方式又怎麼改變了？所有這些都叫人文，觀察了以後趕時髦，就一定是弄潮兒嗎？這裡面還有一點，就是判斷是非。跟對了的事情是進步的力量，跟錯了的時候就攪亂了自己的是非，所以要觀察了。人文以後凝聚價值，化育人心、化成天下，文化文化是文而化之，沒了這個化字，文隻不過就是死文明而已。我們總說中華文明博大精深、卷帙浩繁，但是我們想過，用今天自己的生命真正去讓它活起來，化進自己的生命道德中嗎？如果文而不化，算是愛讀書嗎？所以怎麼樣，讓文化進自己，這就是我說把讀書跟閱世連起來，看看書本是不是能夠成全人的一生。

于丹分享故事：“王陽明是讀書人最好的楷模”

我跟大家分享一個人的故事，就是王陽明。今天我隻從一個角度講這個人，就是一個讀書人。在他生命中曆盡萬千坎坷的時候，讀書給了他什麼樣的生命信念，一個人怎麼樣穿越所有的坎坷，迎來自己的人生光明。1472年大明王朝風雨飄搖的時候，他生在浙江餘姚一個奉儒守官的人家裡，他11歲問他的私塾先生什麼才是天下第一等士，這句話相當于今天咱們關于生命意義的一個終極追問，就是什麼是世上最重要的。老師說，讀書啊！像你父親這樣考狀元。小孩子說，我以為不然。老師說，那你說什麼是第一等士？他說，天下第一等士乃是做聖賢。這是11歲孩子說的話，相當于咱們現在的小學五年級吧，我們現在小學五年級你問他什麼是你的理想，有的孩子想當科學家，有的孩子想從政，有的孩子經商做大老闆，這是理想嗎？可以說，這是一個目标。人設定的目标要靠世界成全，得之我幸，不得我命。世界不給你，那個機遇你做不了。但是什麼才是真正的理想呢？就是不管世界怎麼改變，我内心一念已定，我這一生不離不棄。

這個叫王守仁的孩子讀到十三、四歲的時候，其實他已經博覽群書了，這個時候他親生母親去世了，繼母對他不好，所以他就開始跟着一幫武将到處遊蕩，出了居庸關、出了山海關，一個虛歲十五的少年慨然有經略四方之志，就開始想做武将了，想要大定天下。大人聊天吃完的果核，這個孩子據果核為陣，拿所有的果核在那排兵布陣，迷兵法。到17歲去江西娶親的時候，誤入一個道觀，一下就坐在那裡，跟道士學上導引術了，弄得老丈人家找不着新郎官，滿山地找才跟他找出來。大家想想看，一個人血要很熱、眼要很冷，才能夠在這個世界上安身立命，心要熱、血要燙，這個人有正義，有慈悲、眼要冷，他才能有判斷，有是非、有分析，怕就怕什麼事眼都熱，預見什麼苦難心都冷，人就完了。好在王守仁在一個濁世裡心太熱了，所以儒道釋各家包括兵法什麼都喜歡，18歲考中了舉人，再往上考進士，以他的才華那應該就一兩年的事情，但是屢試不第，一考十年，這個世界對他的蹉跎開始了。王守仁的名言是世人以不第為恥，我以不第動心為恥。大家認為考不上丢人，我認為考不上這個人就擡不起頭來見不得人，自個兒就不念書了，那才真丢人。不第有什麼，我不動心，我繼續念我的書，這十年磨一劍，他是何等學養。所以到他28歲那一年考試，王守仁中了二甲進士第七名，這個排名還是很靠前的，所以他是入北京來做官。今天我學生裡老有人說，哎喲，生不逢時，我說你們誰能有王守仁生不逢時？曆史上的生不逢時，有誰像王守仁遇見的那接近天災，老皇上去世，繼位的是不到15歲的小皇上朱厚燳，這個孩子就是曆史上最著名的明武宗，貪玩誤事的這麼一個孩子。你說趕上這麼個皇上，有為之士能怎麼樣？你可哪天盼到他明白事、長大啊。所以，大權旁落在大太監劉瑾手裡，這就是咱們現在影視作品說錦衣衛當道、東西廠橫行的那個時候，而王守仁就在他最好的年華遇到了最壞的時代，當時文武百官都被劉瑾紛紛下獄了，有個高官戴銑上書彈劾劉瑾，要營救這些個正義的官員，那這個折子直接就到劉瑾手裡。你哪彈劾得了他呀？他把戴銑也給免官了。這麼一弄，大家知道萬馬齊喑，不能再說話了。但是，年輕的、人微言輕的王守仁，他的信念就是道之所在、雖千萬人吾往矣，這也是孟子的觀點。道義在的地方，就是千軍萬馬，我還是要去。所以，他上書營救戴銑。這件事情直接惹火了劉瑾，不僅官職一免到底，而且當廷廷杖四十，這四十大闆把一個江南的才子打的奄奄一息，半條命啊，然後我還要發配你，發配到哪兒呢？就是夜郎國，現在的貴州省修文縣龍場驿，就是換馬的驿站。那驿站幾個人呢？王守仁算在内，一共11個人。多少馬呢？23匹馬。你就去那兒吧，你就管那驿站，這對他是多大的蹉跎呀。我因為追慕王守仁，我曾經沿着他的路線走了一下，我也到了修文，我去看看他住的那幾個山洞，那真就是個洞啊，裡面冷冰冰、坑坑窪窪，流着水，但是大家知道他住的洞都叫什麼名字？他當卧室的那個山洞叫做陽明小洞天，多美啊，心中别有洞天。我最感動的是在高高的龍崗之上，低處叫龍場，高處山崗叫龍崗，它有一個山洞，叫做龍崗書院。你能想象一個書生，把四壁空空的一個山洞變成了一座書院，所以他在那兒有著名的《教條示龍場諸生》，給這些喂馬的人照樣講學。講的是什麼，講的是份良知，你可以不會讀書，但是人得明白是非，人得有信念才能活下去。所以，那裡是他的書院。沒有他37歲這個書院哪有後來舉世聞名的陽明書院呢？所以他是從一個山洞開始的，這就是一個做聖賢的人信念的力量。所以我其實真的是想說，讓我們現在的孩子念書，念出點信念的力量來，這是能救人的，不是為了這個孩子找工作，是為了這個孩子有一天倒黴的時候，親爹親媽、爺爺奶奶都疼不了、幫不上的時候，他的内心還有救自己的力量。到王守仁46歲這年，又遇到一件大事。他得罪了張忠、許泰這樣一批大太監，王守仁一看，全身自保吧。趕緊自己這回是自己辭了所有官，我回家好不好。正好回家第二年父親王華去世，對世界說，我守孝好不好，我不出來了行不行？46歲。我們今天想想，一個男人經曆智慧、才華，幾乎登峰造極的時候，回家閉門不出。在山陰會稽築陽明書院史稱陽明先生，這個時候他是個武官啊，平定天下的人啊，這個時候他沒抱怨、不說冤屈，守着他的學問一守七年。這七年中，天下書生雲集山陰會稽，就是現在的浙江紹興，陽明書院成為天下講學聖地。而在這裡，就是用今天的詞叫被邊緣化這麼一個人，他能夠用他的良知推行他的知行合一，他要用知識化為行動去改變世界。所以最後他把中國的心血打通了，他真正是中國說明白了格物緻知的那個人，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。我們今天一聽都能明白，這話說的多明白。一個小嬰兒是無善無惡的，這是心的本體，人進入社會有善有惡，意念之動開始有這個觀念了。但是你得知善知惡，不能被惡裹挾着，能掙錢啥都幹，咱們敢不，知善知惡嗎？知善知惡是良知，但知道了就行了嗎？你得去行動！為善去惡是格物，這就叫知行合一。

王守仁的故事我們可以給孩子們講講，當一個人生不逢時的時候，信念與學問不僅成全了自己，還讓他成就了千年萬代的中國文化，并且托住了他當時的風雨江山，這個人還不是讀書最好的楷模嗎？

于丹寄語：“通過書山走向真自我”

我想說的讀書真的是希望有越來越多的中國孩子讀出一份快樂，讀出來一點自己對它的依賴，讀出來一種判斷。中國的四書《中庸》裡說：博學之、審問之、慎思之、明辯之、笃行之五個階段。第一就叫博學之，廣博的讀，開卷有益這事，見到什麼你都念念難道不好嗎。我發現小孩讀書無禁忌，因為什麼都好玩，所以好多家長愁眉苦臉地問我，于老師得怎麼能讓孩子愛念書啊，要我說你要讓孩子覺得念書是遊戲，哪個孩子不愛遊戲啊，他天然的就愛了，你尊重了他他就愛念書了。

博學就夠嗎？大家看看現在手機微信上一天到晚有多少東西，光廣博就夠嗎，得分辨，所以博學之第二句叫審問之。你得像審犯人那樣去審問這些知識到底這裡哪些是僞信息，有什麼觀點是僞命題，不被僞命題綁架這個人才是自由的。

審問完就夠了嗎？不行，慎思之，走走腦子問完了還得想想，就算是這個觀點你覺得它是對的，還得想想它對在哪。今天有多少謠言呢，說這個不好那個不是了，你也想想這個事它成立嗎，這事就對嗎，得慎思。

慎思完了第四步是明辯之，想完了再把它拿出來分辨一下我留下什麼，人去僞存真去粗取精以後，真留下東西是很少的。

留下了就要走第五步笃行之，我笃定不移地去執行它，認定的事情我就按照這個路子一直做下去，所以知行合一，讀書是為了去做。我一直覺得讀書這件事情是我們在一個倉皇不定的判斷中，讓我們内心擁有透徹的理性、清明的途徑，是我們在處處判斷中能夠去僞存真的标準，是我們有很多坎坷艱難的人生裡得大快樂大自由的依據，它是使我們通過書山，走向真自我的那條路。

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