宋代大文學家蘇東坡偏愛《楞嚴經》，一生随時随地翻閱誦讀；明太祖朱元璋癡迷《金剛經》，反複抄經多達幾百遍......不止于此，佛學更深深地影響了西方的哲學發展，究竟是怎樣的魅力，讓世界上許多具足影響力的名人為之改變三觀，今天我們一起看來自全世界16位大咖他們眼中的佛教。

◆ 佛的基本教理

持戒、禅定、悲愍，以及從私欲中徹底解脫出來，這就是偉大東方宗教——佛教的基本教義。

——伯特《慈悲的佛陀》

◆ 安穩之橋

佛法猶如一座以韌鋼牢築的橋，它能随風浪起伏而微顫，也能與多變的環境氣候相适應，但與此同時，它又牢牢地捍衛着它的基礎，并提供了一條通向永恒、涅槃之路。

——普拉·康提帕羅《寬容》

◆ 喚醒人類的心靈

的确，神秘的東方，這塊孕育宗教的大地，以佛教賜予我們一個真實的啟示，佛教讓我們認識到：在人類的深處本能的具有一種道德的純美與潔淨，煥發它們，使其明光從想，靠的是人自己的心力而非任何神祇的力量。

——查爾斯·戈汗

◆ 佛教超然于一切

且不要管我是否是佛教徒，我對世界所有各大宗教都進行過研究，我尚未發現它們總有任何完美且具領悟力的思想可以來超過佛的“八正道”和“四聖谛”思想的，我為自己依止佛的這一教導，規範自己的人生，法喜充滿。

——裡斯·戴維斯

◆ 佛教不是領我們去傻子天堂

佛教是現實主義的，就在于它對生活及世界持一種現實的觀點。它不是錯誤地把我們拽進傻子的天堂，也不是用各種假想的恐怖和罪惡感來吓唬折磨我們，它确切地、客觀地告訴我們自己是誰，我們周圍的世界是什麼，并向我們展示了一條通向圓滿自在、和平、甯靜的幸福之道。

——羅睺羅

◆ 佛陀的布教

佛陀傳教極為獨特，他與世界上許多其他宗教截然不同，他傳教是讓理想正義的鳥兒在離大地較近的上空飛翔，因為供給鳥兒身體所需的食糧來源于大地。

——哈滋拉特·伊那亞特·康《蘇菲的訊息》

◆ 和諧統一的宗教

未來的宗教将是一個和諧統一的宗教，它将是一個超越個神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，作為一個意味深長的統一體，必定是建立在由對事物的（無論是精神的還是自然的）實踐與體驗而産生的宗教觀念至上的，佛教是基于這種理念的宗教。

——埃爾伯特·愛因斯坦

◆ 佛陀思想理論的高深是現代思想家們無與倫比的

經曆了漫長的形而上學的坎坷旅程，喬達摩終于擺脫了萬物永恒陰影的束縛，成為一個對哲學有着濃厚興趣的哲學家。他提出并填補了近一半的伯克萊主教的理想主義理論。顯而易見，喬達摩，這位玄妙印度思辨哲學的傑出者，其思想理論的精辟是任何現代著名理想家均無與倫比的。當今世界所有進步思潮都趨向于哲學和心理學，而非神學，神學二元論的帆船正飄向危險的礁灘，進化論和一元論的基本原理正被思想家們所接受。

——赫克斯利《進化與倫理》

◆ 佛教徒不是他人的奴隸

佛教徒不是哪一本書的奴隸，也不是哪一個人的奴隸，它不需要以犧牲自己的思想自由來換取一個佛的弟子的美稱。作為佛教徒，甚至在佛的果位上，他完全可以自由地去鍛煉自己的意志，發展和提高自己的知識。這是因為，人人都是未來佛（人人都有成佛的可能）。

——那蘭陀長老《什麼是佛教》

◆ 現代問題

隻要去讀一段佛經便會發現，遠在2500年前，佛的弟子們就懂得了比自己受稱贊還要多的有關我們現代心理學上的問題，在那個時候，他們就開始研究這類問題并找出了它們的答案。

——格雷厄姆·豪

◆ 第一個傳教者

佛教是人類曆史上第一個把全人類獲得徹底解脫的博愛教理展示給人類的宗教，佛成道後，就派遣了他的六十一個弟子沿着不同的方向為人類的幸福安甯普施廣教。

——賈亞鐵拉克《佛教與和平》

◆ 佛教從不強迫他人改變信仰

佛教徒從不強迫任何不情願改變自己信仰的人接受其思想或信仰，也不企圖使用任何壓力，任何阿谀奉承、欺詐哄騙的手段來獲取自己觀點的附庸，佛教布道師們從不在商業中心地以競争的手段獲取皈依。

——瑪拉拉賽克拉

◆ 佛教不是一種使人抑郁的宗教

有人以為佛教是那種黯淡無色、使人抑郁的宗教，其實不然，佛教是教人以樂觀向上的宗教，當我們閱讀菩薩——未來佛本生故事時，我們由此知道佛是如何培養寬容和忍耐的完美品質的，這有助于我們在逆境中尋找快樂，在他人的福祗上生歡樂。

——德國佛教學者 戈那鐵拉克

◆ 永恒不變的原理

即使是到了今天，佛教也不可能被視為是一個陳舊過時、一無所用的體系，因為佛教是根植于那些不可動搖的永恒不變的原理之上的思想體系。

——格特魯德·加拉特

◆ 知識是通往高尚之路的關鍵

沒有感官的快樂，生活還能維持嗎？沒有對永恒的信仰，人還能有道德嗎？沒有對上帝的崇拜，人還能去追求正直嗎？是的，佛回答道，這些目标可以通過知識來獲得，知識才是通往高尚之路的關鍵，是人生唯一值得追求的東西；知識能夠把人帶到和平、甯靜的生活境地，從而使人不再在意和關心那些物欲世界的激動。

——阿難陀·卡薩裡亞亞那

◆ 議會政制來自于佛教

多樣化的合作行為體現了一種自治機制，這種自治傾向可能受到佛教反對婆羅門至上、反對種姓制度、主張衆生平等的思想的新思潮的影響和推動，我們可以從佛經中找到早期自我管理機構運作的事例，令人感到驚訝的是，遠在2500年前或更早的印度，佛教僧侶的集會裡能夠找到我們當今議會制運作的雛形。

集會的威嚴往往由一位特命官員來維護——即所謂今天的下議院議長的胚型，第二位官員被任命負責在必要的時候維持紀律——即今天議會的組織秘書的雛形，成員以提議的方式提出須商定的事務，随後付諸讨論，有時隻需提請一次就可獲得通過，有時則需要提請三次方可通過。而今天的議會在審議一項議案成為法律之前亦需要宣讀三次，如果讨論中出現了意見分歧時，則以無記名投票的方式來表決通過。

——馬奎斯《印度的遺産》

圖片來源 | 十願百科

攝影 | 妙傳、張科、寂弘法師

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