傾聽曆史文物背後的故事?河南偃師二裡頭夏都遺址博物館收藏的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾，中國人是最早使用加工綠松石的人群，今天小編就來說說關于傾聽曆史文物背後的故事?下面更多詳細答案一起來看看吧!

傾聽曆史文物背後的故事

河南偃師二裡頭夏都遺址博物館收藏的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾，中國人是最早使用加工綠松石的人群。

河南安陽殷墟婦好墓出土的婦好鸮尊，将貓頭鷹的形象融入到青銅器中。

河南信陽城陽城遺址出土的戰國中期卷雲紋漆木案，明顯具有楚文化風格。

上海博物館藏商鞅方升，當時1升約合今制200毫升，這件量器是商鞅統一秦國度量衡的見證，秦朝建立後，它推廣到全國範圍内。 （資料圖片）

上海博物館正在展出“宅茲中國：河南夏商周三代文明展”，這是上海博物館推出的“何以中國”文物考古大展系列的開篇之作。兩百餘件（套）文物向觀衆展示了夏商周三代文明的燦爛，也勾勒出中原地區在中華文明多元一體格局形成過程中的重要地位。

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二裡頭夏都先民用綠松石拼出龍的形象，龍的傳人一脈相承至于今

上世紀六十年代，陝西寶雞的一位農民意外發現了“何尊”，令這件西周早期的青銅器具有無可取代價值的是底部的銘文。銘文有122字，是周成王對貴族何的訓誡，其中提到了營建洛邑之事。周成王的父親周武王滅商，在關中平原的都城偏西，曾表示“餘其宅茲中國，自茲乂民”。這是“中國”一詞最早的文字記載，它最初指的是洛陽盆地及以其為中心的中原地區，後來其内涵不斷擴大，成為我們偉大國家與文化的名字。

周武王沒有實現宅茲中國的夢想，周成王子承父業，在周公、召公等賢臣的輔佐下，成功營建洛邑。據說周公為了測定“天下之中”，來到今河南省登封市告城鎮，在這裡用圭表測日影，得到此地為天下之中，遂開始營建新都。今天在告城鎮的觀星台景區内，還能看到唐朝人所立的一座具有紀念性質的“周公測景台”。

觀星台景區以西大約1公裡的地方，有一處叫王城崗的龍山文化遺址，據考古學家的研究，它很有可能是“禹都陽城”，中國曆史上第一個王朝夏朝的第一個都城。久遠而神秘的夏王朝，在考古學家的手鏟下，日漸露出清晰的面目。考古學家在河南發現了多處夏文化遺存，其中最令人振奮的是二裡頭遺址的發現。

1959年發現的二裡頭遺址位于河南省偃師市，今天考古學家有相當把握确認這裡是夏朝晚期的都城，這裡發現了迄今所知中國最早的中軸線宮殿建築群、最早的宮城、最早的封閉式官營手工業作坊區、最早的青銅禮器組合。

宅茲中國展覽中，觀衆可以看到一件從二裡頭遺址出土的綠松石牌飾，這件牌飾以青銅鑄出主體框架，再用數百片細小的綠松石鑲嵌出獸面紋，這件距今有三千多年曆史的文物出土時保存完好，數百片綠松石無一松動脫落，顯示出先民技藝的高超。這件牌飾兩側各有兩個小孔，據考古學家推測可系在墓主人胸前，墓主人應當與祭祀活動有關，這件牌飾“應作為溝通天、地、神、人等的重要載體”。

二裡頭遺址出土了多件綠松石牌飾，2002年考古學家在二裡頭遺址3号宮殿建築基址庭院内的一座墓葬中，發現了一件長約70厘米的龍形器，由2000餘片綠松石拼合而成，綠松石每片大小在0.2-0.9厘米，厚僅0.1厘米。它整體呈現出龍的形象，龍頭部分用青、白玉組成鼻梁，雙目炯炯有神，龍身呈波浪狀，龍尾蜷曲。龍形器中部壓一件銅鈴。綠松石龍形器的功能仍舊衆說紛纭，它很可能被墓主人抱在懷中，不僅顯示墓主人對它的重視，也透露出墓主人的身份絕不一般，它或許與綠松石牌飾一樣，與先民的祭祀活動密切相關。

中國人是世界上最早使用綠松石的人群之一。河南省漯河市舞陽縣賈湖遺址，就是那個曾出土了中國最早樂器賈湖骨笛的新石器時代文化，也是制作使用綠松石的先驅。中原先民不俗的審美品位在二裡頭得到了延續與創新，他們用綠松石塑造出龍的形象，将華夏兒女是龍的傳人寫入曆史記憶中。

2 殷墟出土大量精美文物，一展中國青銅時代典雅風華

二裡頭遺址出土的網格紋鼎，是迄今為止我國考古發現的最早青銅鼎。夏商周三代又被稱為青銅時代，青銅器在當時國家政治生活中占有重要地位，夏朝為青銅時代揭開了序幕，但夏朝的青銅鑄造業還不能說發達，到了商朝，先民生産出大量精美的青銅器，讓人真正感受到了中國青銅時代的典雅風華。

公元前16世紀，商湯滅夏，建立商朝。商朝在五百多年間曾五次遷都，六個都城中的四個在今河南境内。鄭州商城是商朝最早的都城亳都，而名氣更大的安陽殷墟則是商朝最後一個都城。從商朝開始，有城垣的城市大量出現，而此前的二裡頭夏都隻有宮城部分有夯築城牆。

宅茲中國展覽中展出了多件刻辭甲骨與蔔骨，安陽殷墟出土的甲骨文是我國最早的文字，它一經出現就展現出成熟的樣貌，在此之前它必有一個發展的過程，目前考古學家、文字學家仍在艱辛探索之中。甲骨文記載了商朝曆史的方方面面，沒有甲骨文的記載，我們也許要與一位傳世文獻沒有留下隻言片語的女将軍失之交臂。

甲骨蔔辭中有一條這樣的記載：“辛巳蔔，争貞：今者王共人呼婦好伐土方。”辛巳日是占蔔的時間，主持占蔔的是一個叫“争”的人，蔔問的事情與戰争有關，其中王指的是武丁，武丁是商朝晚期的一位君主，婦好是他的配偶，“共人”有召集軍隊之意，因此這條蔔辭透露出武丁召集軍隊後，命令婦好帶軍前去讨伐土方的信息，而土方是當時一個頗為強大的方國。甲骨蔔辭中存有上百條關于婦好的記載，她不僅能帶兵打仗，也能占蔔。

1976年，考古學家在殷墟宗廟區附近發現了婦好墓，婦好墓規模雖然不大，但陪葬品豐富，出土的青銅器和玉器十分精美。宅茲中國展覽中，展出了婦好鸮尊、司母辛方鼎等婦好墓出土文物。婦好鸮尊将一隻站立的貓頭鷹的形象融入到青銅器中，貓頭鷹昂首挺胸，翅膀收起，給觀衆以志得意滿的神态，圓圓的眼，寬寬的嘴，小小耳朵，頭戴高冠，更顯自信。貓頭鷹的頭後别有玄機，制作它的工匠開了一個半圓形的口，從這裡注入酒，口上有蓋，蓋子前端有一尖嘴立鳥，後有一拱身卷尾的立龍。

如果說婦好鸮尊以靈動的想象力吸引了觀衆，司母辛方鼎則更多體現出一種莊重典雅。鼎足上部繪有饕餮紋，鼎身繪有八組饕餮紋和排列整齊的乳釘紋，器上有銘文“司母辛”三字，辛是婦好的廟号。這件青銅器很容易讓人想到中國國家博物館所藏後母戊鼎（原名司母戊鼎，本文所述文物名字以各收藏單位定名為準），後母戊鼎是目前我國現存最大的青銅器，那麼“辛”和“戊”這兩人有關系嗎？确實存在關系，兩人均為武丁的配偶，兩件青銅方鼎是各自的後人為紀念其母所制作的。

以安陽殷墟文化為代表的商代晚期，是我國青銅器鑄造的第一個高峰期，到曆史的車輪前進到周朝時，我國的青銅器鑄造又進入到了一個新的篇章。

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逐鹿中原、百家争鳴，多元文化如萬川歸于一流走向融合統一

商朝的青銅器重酒器，周朝的青銅器重食器。周人鑒于商人酗酒成風、荒廢政事終至滅亡的教訓，嚴格規定飲酒的場合，節制飲酒的數量，由周公發布的《酒诰》堪稱我國第一個禁酒令。禮器制度由重酒到重食的改變，是周人改革商朝文化的一個方面，周人不像商人那樣重視鬼神，而是将“德治”與“民本”放到中心。

周人以宗法制和分封制為基礎，構建了一套完備的禮樂制度，這對古代中國政治文化的形成産生了重要影響。青銅器的使用有着嚴格的等級限制，等級不同，使用的青銅器數量也不同，周天子在祭祀時可以享用九鼎八簋，而諸侯隻可享用七鼎六簋，周天子享用的編懸樂器可以靠牆擺四面，而諸侯必須減去一面，隻能擺三面。秩序無所不在，尤其表現在青銅器上，這便是“藏禮于器”的觀念。

周成王營建洛邑，洛陽作為周王朝東都，是舉行朝觐、冊命、祭典、征伐等重要儀式之地。公元前770年，周平王遷都洛邑，是為東周。東周時代即春秋戰國時代，洛邑是規格最高的都城，但周王室逐漸衰微，諸侯國競起。河南境内分布着許多諸侯國，他們所生産的器物各具文化特色，正顯示出這一時代群雄逐鹿的态勢。

東周時代，河南南部的信陽、南陽等地日漸受到楚文化的影響。宅茲中國展覽中，展出了一件來自信陽市城陽城遺址出土的卷雲紋漆木案，長方形的案面以紅色為底色，用黑漆繪出三十六個團花式卷雲紋，三十六個卷雲紋分四行九列排布。這件漆木案的裝飾是典型的楚文化風格，它浸泡在水中兩千多年得以保存完好，經過修複後今天看來漆色仍舊鮮豔。

楚國從自視蠻夷到意圖問鼎中原的改變，本身顯示了這一時代的大勢是邁向統一。宅茲中國展覽的最後一件文物是上海博物館自藏的商鞅方升。商鞅因在秦國變法而聞名天下，這令許多讀者忽視了他的家鄉在哪裡。商鞅又被稱為衛鞅，他來自衛國，是衛國國君的後代，而衛國在今河南北部。春秋戰國時代，人才的流動十分頻繁，商鞅說服秦孝公，在秦國大刀闊斧進行改革。

商鞅先後兩次主持變法，秦孝公十二年（公元前350年）開始，商鞅主持第二次變法，陸續推出一系列舉措，其中之一是統一秦國内的度量衡。商鞅方升正是此舉産物，這件方升看上去平平無奇，但其上的銘文包含了巨大的曆史價值，一處銘文說秦孝公十八年（公元前344年）“冬十二月乙酉，大良造鞅，爰積十六尊五分尊壹為升”，即擔任大良造一職的商鞅，規定十六又五分之一立方寸為一升，約合今天的200毫升。秦國因商鞅變法而強大，最終橫掃六合、統一天下。秦始皇在秦朝廣袤版圖内推行“書同文、車同軌、度同制、行同倫”，商鞅方升得到更大範圍的推廣。

夏商周三代王朝促進了廣泛地域内文化的統一，秦朝的統一順應了曆史之大勢，而在此過程中，中原地區占有重要的地位，中原王朝的禮制和權威得到周邊地區的普遍接受，但并不以消滅不同地域的文化差别為代價。多元融為一體，一體之中又蘊含多元，恰如萬川彙于一流，浩浩湯湯，生機勃勃。（陳彧之）

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