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季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

“季氏旅于泰山。”

“旅”是祭祀祭山的意思。季氏要去泰山祭祀，我們先說說在以前古代，什麼樣的人可以去祭名山大川？首先天子才有資格去祭名山大川，諸侯國的國君可以祭祀自己境内的，也就是國土内的名山大川，其他人是不可以的。顯然季氏身份是一個大夫，他不是諸侯國的國君，更不是天子，是不可以去泰山祭祀的。因為當時泰山就是在魯國的境内，如果是魯國的國君是可以祭祀泰山的。

即使是天子祭祀泰山，也是去泰山述職，秉承天命，去向天地彙報自己做的功績，自己為國為民做了哪些事情；即使是一些沒有作為的天子，也不敢去祭泰山的，所以說季氏這樣的行為，非常的越禮，孔子知道了這件事情以後，講了下面的話——

“子謂冉有曰：女弗能救與？”

這裡又提到了冉有，我們介紹一下冉有，冉有字子有，名求，也叫做冉求。在《論語》當中有多處提到冉有的，有的地方說“求”指的就是冉有，孔子的得意門生，七十二聖賢之一。

《論語》提到過“求也藝”，說冉有這個人是多才多藝的，可以治理千乘之國，以為政著稱，并且善于理财。孔子對冉求其人有過贊美，有過誇獎，也有過非常嚴厲的批評。他是給季氏做宰，在季氏那裡做家臣的，因為季氏斂财，冉有又善于理财，他是幫助季氏斂财的。

這件事情孔子給過非常嚴厲的批評，甚至說過：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”孔子說他不是我們的門徒，不是我的學生，小子是指其他弟子，可以大張旗鼓地去聲讨他，攻擊他，都是可以的 。

但是孔子也非常喜歡這位弟子，曾經孔子在周遊列國之時，冉求也是跟在身旁的，并且在孔子周遊列國十四年的時候，也是冉求勸說季氏讓孔子回到魯國。如果沒有冉求，可能孔夫子一生也回不到自己的故土。那麼他勸說季氏讓孔夫子又回到了故地魯國，開始辦學，開始教學，并且冉求對于孔夫子的晚年是大加幫助的。那麼冉求這一生在孔夫不斷地勸教下，也在逐漸地完善自己，趨向于仁德。

由此我們就可以看出孔夫子這個人，他批評弟子都是因為某些事情，他贊揚弟子也是因為某些事情，并不會因為他給季氏做家臣，而否定他所有的優點，當然也不會因為這個弟子身上有優點，他是多才多藝的，那麼他做錯的事情，我就不加以批評和指正。所以孔子這個人，對于每一個弟子可謂是因材施教，優點即是優點，缺點即是缺點。

有一次孔子的一個弟子叫公西華，在侍坐孔夫子之時，侍坐就是侍奉在老師身邊，在這樣一個場景下，子路問了一件事情說“聞斯行諸”，問孔夫子我聽到了仁義的事情，我馬上就要去做嗎？這個時候孔夫子說“有父兄在，你怎麼能聽到就去做呢？”對子路講，有父兄在你要先禀告父兄以後，才能去做這件事情。

那麼，這個時候冉有又來問，說：“聞斯行諸？”，我聽到了符合仁義的事情，馬上就要去做嗎？孔子回答“聞斯行諸”是的，聽到了就要馬去做。這個時候公西華有困惑，就問了老師，孔子說“由也兼人，故退之。”由說的子路，說子路這個人性格好勇，過于果敢剛烈，所以說我讓他退之。有父兄在讓他緩一緩，問過父兄，平息以後才能去做這件事情，以避免他的沖動。“求也退，故進之”，但是冉有這個人不同，這個人做事情過于退縮，所以我讓他進取。

我們對冉有的性格是容易退縮有一定的了解，我們接下來再看這段話就很容易理解了，孔子說——

“女弗能救與？”對曰：“不能。”

你是否可以挽救阻止這件事情呢？讓他去阻止季氏到泰山去祭祀，對曰：“不能。”冉有說：“不能，我做不到。”

我們為政篇的時候講過“見義不為，無勇也。 ”見到正義的事情不敢為，是因為無勇也，不夠勇敢。所以從這裡我們就看出來冉求的性格，他說不能，為何不能？不勇敢，不敢去做這樣的事情，怕季氏怪罪或者得罪于季氏，所以他說了一句不能。

“子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

”嗚呼”感歎；“曾泰山不如林放乎？”（曾是難道的意思）難道說泰山還不如林放嗎？

我們在上一講的時候說過“林放問禮之本。”說林放這個人都懂得禮的根本是什麼，在這樣的情況下，季氏還去泰山祭祀，說難道泰山還不如林放嗎？

我們剛才講過，首先他是越禮的行為；其二，即使是天子祭祀泰山，也是秉承天命去述職的，說我們自己做了很多利益百姓的事情，我才敢去祭祀天地，祭祀泰山，禀告神明我所做的事情，那你一個季氏又是越禮的人，内在又不修仁德，你去祭祀泰山，難道泰山還會保佑你不成，那豈不是還不如林放其人嗎？

這個時候我們要來延伸了，我們到現在還會有很多人去祭山，拜神明，拜聖賢，那我到底是在拜什麼呢？

比如說我們去到曲阜去拜孔子了，我們自己不好好學習，讓孔子賜給我們智慧，我們自己想一想可能嗎？如果能的話，那這些聖賢豈不還不如我們一個人的境界高嗎？我們拜聖賢，拜山，拜天地，表達的是我們一個恭敬和敬仰之心。

我們拜了孔夫子，我們是拜他的法，我們是拜他的義理，我們拜他所講的仁、義、禮、智、信。我們要學習孔夫子留下來的文化，留下來的法，去看看孔夫子這一生都在做什麼樣的事情，我們把他作為至聖先師，我們去學習的榜樣，如果我們自己不去努力，不去修自己内在的德行，不懂得向内求，我們拜誰又有什麼意義呢？

儒家文化講以仁為本，都要懂得“君子求諸己，小人求諸人。”一個君子做什麼事情都是懂得靠自己的，都是要向内求的，都是可以通過我們自己提升自己的内在的道德修養，提升自己内在的仁義加以解決，而不要不停地向外求。

子曰：“獲罪于天，無所禱也。”如果我們做的事情是不符合天地之道的，去哪裡祈禱都沒用的。

孔子又講“敬鬼神而遠之”，講了一個敬字，我們對天地鬼神，聖賢，都要保持一個敬畏之心，但是為什麼講“而遠之”呢？我們敬畏，恭敬，仰慕，就可以了。

但是不要依靠，不要依賴，我們要懂得靠的是自己，要不停地以修身為本，這個才是儒家文化傳給我們的價值觀。儒家文化的意義所在，如果你自己内心沒有仁德，不守禮法，你去泰山又有何用呢？

回到我們現在的生活當中也是一樣的，我們隻有懂得修身為本，不斷地提升自己内在的道德修養，不斷地讓自己變得更優秀，這個時候我們生命狀态才可能變得更好，我們的人際關系才可能變得更好，我們的智慧才可能變得更高，而不是到處祈求所得來的。

那我們還要不要去拜天地，拜山，拜聖賢呢？當然是要的，我們學習的是那種精神，我們領悟的是那份法理，我們傳承的是那份道心，而不是祈求和保佑，沒有任何意義的，我們要懂得靠自己才行的。

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