世說新語原文及翻譯40篇最短?《世說新語》是南朝劉宋政權宋武帝劉裕之侄、長沙景王劉道憐(劉道鄰)次子劉義慶組織一班文人，集體創作的一本筆記體小說，主要記載東漢末、三國、兩晉士族階層的遺聞轶事，今天小編就來說說關于世說新語原文及翻譯40篇最短?下面更多詳細答案一起來看看吧!

世說新語原文及翻譯40篇最短

《世說新語》是南朝劉宋政權宋武帝劉裕之侄、長沙景王劉道憐(劉道鄰)次子劉義慶組織一班文人，集體創作的一本筆記體小說，主要記載東漢末、三國、兩晉士族階層的遺聞轶事。

文學 第四（上）

【原文】

1.鄭玄①在馬融②門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天③不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，衆鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之歎，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式④逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。

【注釋】

①鄭玄（127—200）：字康成，北海高密（今山東省高密市）人，東漢末年儒家學者，經學大師。

②馬融（79—166）：字季長。扶風茂陵（今陝西興平東北）人。東漢時期著名經學家，東漢名将馬援的從孫。

③渾天：古代的一種天體學說和算法。

④轉式：旋轉式盤推演吉兇，是一種占蔔的方法。

【翻譯】

鄭玄在馬融門下求學，三年時間沒能見到馬融，隻是由馬融的高足弟子來傳授學問而已。一次馬融推演渾天算法不正确，弟子們也沒有誰能解出來。有人說鄭玄也許能演算，馬融便叫他來做，鄭玄一下子就解決了，衆人又吃驚又服氣。等到鄭玄學成回家，馬融随即感慨禮和樂的中心都将要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨享盛名，有些忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水裡墊着木闆鞋坐着。馬融果然旋轉式盤占蔔鄭玄蹤迹，然後告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，坐在木頭上，必定是已經死了。”便決定不去追趕。鄭玄竟因此得免一死。

【點評】

鄭玄學富五車，畢生緻力于儒家經籍的研究和傳授。他破除了宗師和學派的門戶藩籬，集漢代經學之大成。“青出于藍而勝于藍”肯定是有的，不過這篇故事未免有些玄乎，像是師徒鬥法了。

【原文】

2.鄭玄欲注《春秋傳》①，尚未成書。時行，與服子慎②遇，宿客舍，先未相識。服在外車上，與人說己注《傳》意；玄天聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為《服氏注》。

【注釋】

①《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。

②服子慎：服虔，字子慎，河南荥陽東北人，生卒年不詳，曾任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。

【翻譯】

鄭玄想為《左傳》做注釋，還沒有完成。這時有事出門，遇見了服虔，住在同一個客棧裡，一開始并不認識。服虔在外面的車子上跟人說起自己為《左傳》做注釋的一些思路，鄭玄聽了很久，發現服虔的很多想法跟自己一樣。他就走到車子旁邊對服虔說：“我一直想給《左傳》做注釋，還沒完成。聽你剛才說的話，大部分跟我的想法一樣。現在我應該把自己做的注釋全都送給你。”這就成了《服氏注》。

【點評】

這種客棧相遇的情節好有武俠小說的風範。

【原文】

3.鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，将撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥土中。須臾，複有一婢來，問曰：“胡為乎泥中①？”答曰：“薄言往訴，逢彼之怒②。”

【注釋】

①引自《詩經·邶風·式微》。意為：為什麼會在泥水中。

②引自《詩經·邶風·柏舟》。意為：我去訴說，反而惹得他發火。

【翻譯】

鄭玄家裡的奴婢都讀書。他曾經讓一個婢女做事，婢女做得不合乎他心意，他準備打她。婢女正在辯解，鄭玄發怒了，讓人把她拽到泥水裡。不一會兒，又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中（你怎麼在泥裡呀）？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒（我不過辯解了兩句，正好碰到他在發脾氣）。”

【點評】

鄭玄不僅自己學富五車，連家裡的奴婢都受他影響，出口就是典故詩詞，頗有雅趣，真可謂近朱者赤。

【原文】

4.服虔既善《春秋》①，将為注，欲參考同異。聞崔烈②集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，辄竊聽戶壁間的内幕。既知不能逾己，稍共諸生叙其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。

【注釋】

①《春秋》是魯國一部編年體史書，這裡指《春秋左氏傳》。

②崔烈（？—192）：字威考，東漢幽州涿郡安平縣（今河北安平）人，漢靈帝時官至司徒、太尉，封陽平亭侯。

【翻譯】

服虔對《左傳》已研究得很透徹，準備給它做注釋，想參考各家的不同說法。他聽說崔烈正在召集學生講授《左傳》，就匿名去給崔烈的學生們做飯。每當開課時，他就躲在窗邊門外偷聽。等他發現崔烈的見解不能超過自己後，漸漸地開始和那些學生談論起崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出是什麼人，但是一向聽說過服虔這個人，心裡懷疑是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒，突然大叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，兩人就此成了好朋友。

【點評】

搞學術搞得跟間諜卧底一樣也是令人佩服。

【原文】

5.鐘會撰《四本論》①始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

【注釋】

①《四本論》：才能與人性善惡的問題是魏晉時期清談的重要内容之一。鐘會撰《四本論》，專門論述了人的才能與善惡之間的同、異、合、離的關系。

【翻譯】

鐘會剛剛寫好《四本論》的時候，很想給嵇康看看。他把書稿揣進懷裡，到了嵇康家，還是怕被他責難，不敢拿出來，遠遠地從門外扔進去，馬上就回身飛快地跑了。

【原文】

6.何晏為吏部尚書，有位望，時常談客盈坐。王弼①未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得複難不？”弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主數番，皆一坐所不及。

【注釋】

①王弼（226—249）：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學的主要開創者，著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》。

【翻譯】

何晏任職吏部尚書時，地位和聲望很好，席上常常坐滿了來清談的賓客。王弼還不到二十歲，也去見他。何晏聽說是王弼來了，便分條列出過去那些在清談中取勝的理論，說：“這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼就開始逐條反駁，滿座的人都認為何晏理屈。于是王弼就幾次自問自答，所談玄理都是在座之人所比不上的。

【點評】

何晏和王弼可謂是開清談之風氣的代表人物，然而在這篇中，顯然在清談的能力上王弼更勝一籌。

【原文】

7.何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①；見王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可與論天人之際③矣！”因以所注為《道》《德》二論。

【注釋】

①何平叔：何晏。王輔嗣：王弼。

②精奇：精微獨到。神伏：傾心佩服。

③天人之際：指天和人的關系。天人關系是中國傳統哲學的核心問題。

【翻譯】

何晏剛剛給《老子》做完注釋，就去拜會王弼；看見王弼為《老子》做的注釋，見解精微獨到，于是傾心佩服。說：“可以跟這樣的人來讨論天人關系的問題了！”于是把自己的注釋改成了《道論》《德論》兩篇。

【原文】

8.王輔嗣弱冠詣裴徽①，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯緻言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。”

【注釋】

①裴徽（生卒年不詳）：字文秀，河東聞喜人。三國時魏官吏，善言玄理，官至冀州刺史。

【翻譯】

王弼二十歲左右去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，确實是萬物的根源，聖人孔子不肯對它說什麼，老子卻不停地論述它，這是為什麼呢？”王弼說：“孔子認為無确實是萬物之本，但‘無’難以用語言說明，所以談論時一定會涉及‘有’；老子、莊子不能去掉‘有’，所以經常得去解釋那個掌握得還不充分的‘無’。”

【點評】

玄理基本探讨的都是以老莊為主的理論思想，這裡兩人讨論的有與無是老子《道德經》提出的有與無的概念，“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“天下萬物生于有，有生于無”。

【原文】

9.傅嘏①善言虛勝，荀粲②談尚玄遠。每至共語，有争而不相喻。裴冀州③釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。

【注釋】

①傅嘏（gǔ，209—255）：字蘭石（一字昭先），北地泥陽（今陝西耀州區）人。

②荀粲（209—238）：字奉倩，颍川颍陰縣（今河南省許昌市魏都區）人。三國時期曹魏著名玄學家，東漢名臣荀彧的幼子。

③裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

【翻譯】

清談時，傅嘏擅長談論虛勝，荀粲崇尚玄遠。兩人在一起清談時，常常發生争論，互相不能理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常能令雙方都滿意，彼此身心舒暢。

【原文】

10.何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不複得作聲，但應諾諾①。遂不複注，因作《道德論》。

【注釋】

①諾諾：連聲答應，表示同意。

【翻譯】

何晏給《老子》做注釋還沒完成時，見到了王弼，聽他談起他自己給《老子》做注釋的意旨，相較之下，何晏的見解多有不足，于是不敢說話，隻是連連稱是。就不再繼續做注，另寫了《道德論》。

【點評】

在當時的文化環境中，能夠注釋古代經典是很大的成就，還能赢得很好的名聲。

【原文】

11.中朝時有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者①。值王昨已語多，小極，不複相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民②亦近在此，君可往問。”

【注釋】

①中朝：指西晉。懷道之流：指傾慕道家學說的一類人。王夷甫：即王衍。

②裴逸民：即裴。

【翻譯】

西晉時有一幫人傾慕道家學說，其中有人去向王衍求教。王衍前一天清談了很久，有點疲憊，不想再跟客人對談，就對他說：“我今天身體有點不舒服，裴就在附近住，您可以去問他。”

【原文】

12.裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折①。唯王夷甫來，如小屈②。時人即以王理難裴，理還複申③。

【注釋】

①裴成公：即裴，死後的谥号是成，所以稱裴成公。裴逸民抨擊了當時的“貴無”思想，反對以無為本體，寫出《崇有論》，承認世界的根本是“有”，而不是虛無。《文心雕龍·論說》曾說，裴逸民和王衍在“有無”領域内的辯論是首屈一指的。折：折服。

②如小屈：才理虧一點。

③申：展開，說明。

【翻譯】

裴寫了《崇有論》，當時的人都批評責難他，可是誰也駁不倒他。隻有王衍來跟他辯論時，他才有點理屈。其他人就用王衍的理論來跟他辯論，他卻又能頭頭是道地反駁回去。

【原文】

13.諸葛厷年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣①。王歎曰：“卿天才卓出，若複小加研尋，一無所愧。”厷後看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡。

【注釋】

①諸葛厷（hóng）：字茂遠，生卒年不詳，一作諸葛宏，琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，仕至司空主簿。學問：學習、求教，做學問。超詣：造詣高深。

【翻譯】

諸葛厷年少時不願意學習、求教，但是剛開始跟王衍清談，就顯示出他在這方面造詣不凡。王衍感歎說：“你天資卓越，如果能夠再稍微多研究學習一下，就完全不比任何人差了。”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王衍清談，就完全跟他不相上下了。

【原文】

14.衛玠總角時，問樂令夢，樂雲是想①。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂雲：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗虀②啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛思因，經日不得，遂成病③。樂聞，故命駕為剖析之④。衛既小差，樂歎曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”⑤

【注釋】

①總角：未成年的人，頭發紮成髽髻，叫總角，借指幼年。樂令：樂廣，參看《言語》第23則注①。

②搗虀（jī）：把蔥、蒜、姜等搗碎腌鹹菜。

③經日：《晉書·樂廣傳》作“經月”，較好。

④命駕：吩咐人駕車，即坐車前往。

⑤差（chài）：病好了。膏肓（huāng）：心尖脂肪叫膏，心髒和隔膜之間叫肓。古人認為這是藥力達不到的地方，病入膏肓就無藥可治了。樂廣是說，衛玠一有疑難就一定要弄個明白才心安，這樣就不會積憂成病。

【翻譯】

衛玠還是個孩子的時候，問尚書令樂廣關于“做夢”的事，樂廣說是夢就是“想”。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的事物卻出現在夢裡，怎麼能說是‘想’呢？”樂廣說：“這是在沿襲做過的事。不會夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，就是因為沒有這些想法，也沒有可以沿襲的舊事。”衛玠又開始思索“沿襲”問題，好幾天也想不明白，就生病了。樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病稍微好了一點以後，樂廣感歎說：“這孩子心裡一定不會得膏肓之病的！”

【原文】

15.庾子嵩①讀《莊子》，開卷一尺許便放去，曰：“了不異人意。”

【注釋】

①庾子嵩：庾敳（ái，262—311），字子嵩。颍川鄢陵（今河南鄢陵北）人。谏議大夫庾峻之子，西晉時期名士、清談家，出身于魏晉名門颍川庾氏。

【翻譯】

庾敳讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說：“和我的想法完全沒有不同。”

【原文】

16.客問樂令“旨不至”①者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄确②幾曰：“至不？”客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。

【注釋】

①出自《莊子·天下》，原文為“至不至，至不絕”。旨同“指”，即事物的名稱、概念。至：到達。一般理解句意為：了解了一個物體的表面，并不能達到它的實質，達到了實質也不能窮盡它。

②确：敲擊。

【翻譯】

有位客人向尚書令樂廣詢問“旨不至”這句話的深意，樂廣不具體分析這句話，而是徑直用拂塵的柄敲着小桌子說：“抵達了嗎？”客人回答說：“抵達了。”樂廣于是又舉起拂塵問：“如果抵達了，怎麼還能離去呢？”客人因此領悟并對他十分佩服。樂廣言語簡約卻能通達主旨，正如此事表明的這樣。

【原文】

17.初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇緻，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有别本。郭象①者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘衆篇，或定點文句而已。後秀義别本出，故今有向、郭二《莊子》，其義一也。

【注釋】

①郭象（252—312）：字子玄，河南洛陽人，是西晉時代重要的唯心主義哲學家，曾作《莊子注》。

【翻譯】

起初，給《莊子》做注釋的有幾十家，卻都不能探究到它的奧義。向秀在舊的注釋之外，産生了自己新的見解，他精妙地分析與美好的意趣，令《莊子》的玄奧意旨大放光彩。隻是，《秋水》《至樂》兩篇的注定還沒有完成，向秀就死了。他的兒子還很小，不能接續父親的事業，向秀的注釋慢慢就不再盛行了，不過還存有副本。郭象這個人，為人品行不好，但才智出衆。他看到向秀所釋新義已經不在世間流傳，便偷來當作是自己做的，自己接着為《秋水》《至樂》兩篇做了注釋，又改換了《馬蹄》一篇的注釋，其餘各篇，他隻是改定了注釋的部分文句而已。後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩個版本的《莊子注》，内容卻是一樣的。

【原文】

18.阮宣子①有令聞，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異？”對曰：“将無同。”太尉善其言，辟之為太尉。世謂“三語掾”。衛玠嘲諷之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而辟，複何假一！”遂相與為友。

【注釋】

①阮宣子：阮修（270—311），字宣子，陳留尉氏人，好老莊之學。

【翻譯】

阮修很有名望，太尉王衍見到他時問道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮修回答：“将無同（大概沒什麼不同）。”太尉很贊賞他的回答，調他來做下屬掾官。世人稱他為“三語掾”。衛玠嘲諷他說：“隻說一個字（意思是“将無同”其實就是“同”）就可以升職了，何必要借力于三個字呢？”阮修說：“如果能成為天下人都尊重的人，不說話都能升職呢，何必再借一個字的力？”于是兩人就結為朋友。

【原文】

19.裴散騎娶王太尉女①。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快；郭陳張甚盛，裴徐理前語，理緻甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，将受困寡人女婿。”

【注釋】

①裴散騎：裴遐，字叔道，司隸河東郡聞喜人。裴徽之孫，裴綽之子，裴楷之侄，太尉王衍女婿。任散騎郎。王太尉指的是王衍。

【翻譯】

散騎郎裴遐娶了太尉王衍的女兒。婚後三天，王家邀請自家所有的女婿一起聚會，當時的名士和王、裴兩家的後輩全都聚齊了。郭象也在座中，他挑頭跟裴遐談玄。郭象才學淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不夠快意。他陳列鋪排玄理，氣勢很盛，裴遐則從容不迫地梳理前面的議論，義理與情趣都很精微，座中人士全都贊歎不已，感覺痛快。王夷甫也覺得很不錯，于是對大家說：“你們不要再這樣做了，不然就要被我女婿困住了。”

【原文】

20.衛玠開始渡江，見王大将軍。因夜坐，大将軍命謝幼輿①。玠見謝，甚說之，都不複顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁；爾夕忽極，于此病笃，遂不起。

【注釋】

①謝幼輿：謝鲲。

【翻譯】

衛玠剛避難渡過長江，去拜見了大将軍王敦。晚上對坐清談時，王敦叫來了謝鲲。衛玠見到謝鲲，很是喜歡，都顧不上理會王敦了。兩人清談到天亮，王敦整夜都沒能插嘴。衛玠身體素來羸弱，一直被母親嚴加管束；這一夜突然勞累到極點，從此病勢沉重，就去世了。

【原文】

21.舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意三理①而已。然宛轉關生，無所不入。

【注釋】

①聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，略謂音聲無常，随人的感情而分哀樂，其本身并不具備哀傷的感情。養生：嵇康著《大難養生論》一文說養生有五難，名利不滅、喜樂不除、聲色不去、滋味不絕、神慮消散，人的形體與精神之間互為關聯。言盡意：歐陽建作《言盡意論》，針對荀粲、王弼等人認為語言無法徹底表達思想的“言不盡意”之說，提出了完全相反的意見，認為語言可以完全表達思想。

【翻譯】

過去有種說法，說王導到江南以後，也隻是談論“聲無哀樂、養生和言盡意”這三方面的道理而已，可是這三個問題卻能輾轉推演生發開去，幾乎是無所不包的。

【原文】

22.殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田①、謝鎮西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關。既彼我相盡，丞相乃歎曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負，正始之音，正當爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時複造心；顧看兩王掾，辄翣②如生母狗馨。”

【注釋】

①王藍田：即王述（303—368），字懷祖，太原晉陽（今山西太原市）人，東晉官員，東海太守王承之子，襲父爵為藍田侯。王述年少喪父，孝母隐居，三十歲時還未知名，且被認為愚癡。後被王導舉薦出仕，逐漸名聞天下。曆任臨海太守、建威将軍、會稽内史、揚州刺史、征虜将軍、尚書令、散騎常侍等，死後追贈侍中、骠騎将軍、開府。

②翣（shà）：古代儀仗中用的大掌扇。

【翻譯】

中軍将軍殷浩做庾亮的長史時，有一次進京，丞相王導為他召集了一次聚會，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西将軍謝尚都來了。丞相親自站起來取下帳帶上挂着的拂塵，對殷浩說：“今天我要親自跟您談論、分析玄理。”兩人一直清談到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢人們都沒有參加。雙方都把自己的觀點完全陳述完畢後，丞相感歎道：“說了這麼多話，卻還是不知道玄理的本源到底在哪兒。至于言辭和比喻的相得益彰，我們也算比得上正始年間的清談了！”第二天早上，桓溫對别人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。謝尚也不感覺寂寞，我也時時有所會心；回看那兩位姓王的屬官，倒好像兩隻身上插着漂亮羽扇的母狗。”

【原文】

23.殷中軍見佛經，雲：“理亦應阿堵①上。”

【注釋】

①阿堵：六朝、唐時代的常用語，意為“這個”。

【翻譯】

中軍将軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這裡面。”

【原文】

24.謝安年少時，請阮光祿道《白馬論》①，為論以示謝。于是謝不即解阮語，重相自盡。阮乃歎曰：“非但能言人不可得，正所謂解人亦不可得！”

【注釋】

①《白馬論》：戰國時期趙國哲學家公孫龍作品。提出了“白馬非馬”論，是先秦著名的邏輯論題。

【翻譯】

謝安少年時代，請光祿大夫阮裕為自己講解《白馬論》，阮裕專門寫了一篇論文給他。當時謝安沒能馬上理解阮裕的話，就反複請教一直到全部都懂得。阮裕就贊歎說：“不隻是能講的人難得，就是真的想弄明白事理的人也很難得啊！”

【原文】

25.褚季野語孫安國雲①：“北人學問，淵綜廣博。”孫答曰：“南人學問，清通簡要。”支道林聞之，曰：“聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。”

【注釋】

①褚季野即褚裒。孫安國：孫盛。

【翻譯】

褚裒對孫盛說：“北方人做學問，功底深厚又善于融會貫通。”孫盛回答：“南方人做學問，清晰通達又簡明扼要。”支道林聽說後，說：“聖賢那個級别的就不用說了。對中等材質以下的人來說，北方人讀書，像在明亮的地方看月亮；南方人做學問，像是從小窗裡看太陽。”

【原文】

26.劉真長與殷淵源談①，劉理如小屈，殷曰：“惡！卿不欲作将善雲梯仰攻？”

【注釋】

①劉真長：劉惔。殷淵源：殷浩。

【翻譯】

劉惔和殷浩談玄，劉惔的道理似乎有點講不通，殷浩便說：“哎！你怎麼不想着造一架好雲梯來仰攻呢？”

【原文】

27.殷中軍雲：“康伯未得我牙慧。”

【翻譯】

中軍将軍殷浩說：“韓康伯還學不到我牙縫裡的一點智慧。”

【原文】

28.謝鎮西①少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝标榜諸義，作數百語；既有佳緻，兼詞條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不自覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”

【注釋】

①謝鎮西：即謝尚。

【翻譯】

鎮西将軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，專門去拜訪了他。殷浩沒有做過多的闡發，隻是給謝尚提示了那些主要的義理，說了幾百句話；他風度高雅，辭藻豐富華美，足以動人心弦，令人驚豔。謝尚全神貫注，用心傾聽，不知不覺汗流滿面。殷浩從容地對手下說：“拿手巾來給謝郎擦臉。”

【原文】

29.宣武集諸名勝講《易》，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪！”

【翻譯】

桓溫召集了很多人來講解《周易》，每天解釋一個卦象。簡文帝司馬昱本想去聽，聽說是這個形式就回來了，說：“卦的内容原本就有難易的差别，怎麼能限定每天講一卦呢！”

【原文】

30.有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》①。與此同時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每辄摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆風！”深公得此義，夷然不屑。

【注釋】

①《小品》：指佛教經典《小品般若波羅密經》。這是略本，稱小品。另有詳本，是大品。

【翻譯】

有位從北方過江來的和尚很有才氣，在瓦官寺遇到了支道林和尚，一起談論《小品》。當時竺法深和尚、孫綽等人都一起去聽了。他在言談之中多次設下了難點，支道林的答辯分析得都很透徹清晰，言辭和氣概也都很爽朗。和尚多次被駁倒。孫綽就問竺法深說：“上人應該是逆風而上的人，剛才為什麼不說話呢？”竺法深笑了笑沒回答。支道林說：“白檀香并不是不香，隻是逆風時就聞不到了！”竺法深明白道林是在暗示自己不如他，卻平靜如舊，毫不接茬。

【原文】

31.孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而複暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作槍口馬，我當穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！”

【翻譯】

孫盛去中軍将軍殷浩那裡一起清談，兩人反複辯論，盡心竭力，雙方都沒有破綻。侍候的人端上飯菜，兩人也顧不得吃，涼了熱，熱了涼，反複了好幾次。兩個人都奮力甩動着拂塵，拂塵上的毛都脫落下來，落進了飯菜裡面。直到傍晚都忘記了吃飯這回事。殷浩對孫盛說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫盛接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎？當心人家會穿你的腮幫子！”

【原文】

32.《莊子·逍遙》篇舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，将馮太常①共語，因及《逍遙》。支卓然标新立異于二家之表，立異義于衆賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。

【注釋】

①馮太常：馮懷，字祖思，晉長樂（今山西石泉）人。官至太常、護國将軍。

【翻譯】

《莊子·逍遙遊》一篇，過去是個難點，各位名士可以鑽研玩味，對義理的闡發卻無法超越郭象和向秀。支道林在白馬寺裡跟太常馮懷談天時說到了《逍遙遊》。在郭、向兩家的見解之外，支道林卓越地提出了新的義理，提出了不同于諸位名家的觀點，都是大家沒想到的。後來大家就多采用他的說法。

【原文】

33.殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，遊辭不已，劉亦不複答。殷去後，乃雲：“田舍兒，強學人作爾馨語！”

【翻譯】

中軍将軍殷浩曾到劉惔處清談。談了很長時間後，殷浩有點理虧，就不斷用一些不切實際的話來應付，劉惔也不再應答。殷浩走了後，劉惔就說：“鄉巴佬，硬要學别人發這種議論！”

【原文】

34.殷中軍雖思慮通長，然于才性偏精。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢。

【翻譯】

中軍将軍殷浩的才思寬廣精深，尤其精于才性問題。言談中随便聊到《四本論》，他的議論就如湯池鐵城，完全沒有給人攻擊的機會。

【原文】

35.支道林造《即色論》，論成，示王中郎，王中郎都無言以對。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊①，誰能見賞！”

【注釋】

①文殊：指文殊菩薩。《維摩诘經》上說，文殊菩薩問維摩诘：“仁者當說何等是菩薩入不二法門？”時維摩诘默然無言。文殊菩薩贊歎說：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”王坦之用此典故，意思是說，維摩诘不語，菩薩亦能知其真意。自己不語，支道林卻不能懂。其實，他的不置可否，可能就是不欣賞。

【翻譯】

支道林寫了《即色論》。寫好後，給北中郎将王坦之看。王坦之什麼都沒說。支道林說：“你是在心裡默默背誦吧？”王坦之說：“這裡又沒有文殊菩薩，誰會懂我沉默的用意呢？”

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