相信在博物館或寺廟中，都會看到造型各異，風格多樣的佛像，很多朋友疑惑怎麼去分辨漢傳佛像與藏傳佛像呢？

正瀚說石上期已經結合漢傳佛像的畫作、銅像、雕刻品，跟大家分析了漢傳造型中的幾個特點，

今期我們來聊聊藏傳佛像的造型特點，因藏傳佛像的“獨特性”，本文字數圖片可能較多，望理解。

• 體系龐大，千奇百怪

藏傳佛像系比較龐大，佛像的造型較為複雜。佛、菩薩、金剛、羅漢、天王、護法神等形象多達千餘種，寺廟中常見也有上百種，而漢傳佛像相對來說比較單一。

（長幅唐卡中 佛像衆多 網絡參考圖）

（上圖為首都博物館 金剛手菩薩銅像）

藏傳佛教修習經典和義理，修習的組織和形式都和漢族地區的佛教有所不同，特别是許多苯教神怪經過的改造，使佛經中原有的佛、菩薩、護法神等大為增加。一些苯教的祭祀作法儀式也被佛教吸收，再加上後期印度教的影響，在繪畫雕刻上呈現出千奇百怪的形象。

• 工藝性強、藝術性高

藏傳佛教造像的莊嚴妙好，工藝性強、藝術性高，都是因為從古到今藏傳佛教的匠師們，嚴格遵循型制量度經典的延續承傳，藏傳佛教美術造型量度的綱領性理論經典“三經一疏”，即《佛說造像量度經》、《造像量度經》、《畫相》和《佛說造像量度經疏》的量度法。

（ 《佛說造像量度經》 部分内容 ）

“三經一疏”經典是使藏傳佛教美術乃至藏族傳統美術的民族性、宗教性、地域性、曆史性、審美性得以确立的重要因素。也是使藏族繪畫、雕塑、建築、書法、工藝美術諸方面構成實體性文化層、藝術高度和有機組成部分的基本法度。

（上圖為首都博物館 大日如來銅像）

（上圖為大日如來唐卡 網絡參考圖）

（上圖為地中海澳寶制作的 大日如來“寶石唐卡”）

按照固定的程度重複的制作，難免是千佛一面，但工匠創作的時候，比例、規範、傳統切切在心的要旨，創作靈感隻有體現在佛像的工藝與技巧上。所以造像的形式上變化不大，使藏傳造像的“嚴謹性”延續幾個世紀。

• 藏傳兇惡的“忿怒身”

前面提及藏傳佛教傳承各異、儀軌複雜，佛像變化繁多，形象千奇百怪，但都是佛的變化身，按照密宗的理論，佛具有兩種變化身，有時顯現真實身（自性身），有時顯現忿怒身（教令輪身）。

忿怒身為佛在鎮伏魔障時顯現的相形，被描繪成多面多臂、青面獠牙的恐怖形象。忿怒身的神靈大多是動态誇張、表情激憤、神态威猛、孔武有力，呈多頭、多眼、多手、多足的各類明王、金剛、護法、佛母、明妃等。

（清乾隆鎏金馬頭金剛局部 網絡參考圖）

（上圖為 吉祥天母唐卡 網絡參考圖）

（左為馬頭金剛唐卡，右為澳寶馬頭金剛“寶石唐卡”）

簡單也可以理解為“因人施教”，忿怒身的佛像都是佛菩薩故意變化成那種兇惡的模樣來吓唬邪魔、教化那些頑固不化、魔障纏身的衆生，使之醒悟，摧破煩惱，降伏惡魔，也就是所謂的以善勸善，以惡治惡。

正瀚說石之前推送了一篇: 《藏傳佛像兇惡恐怖的“真相”》 歡迎翻閱。

• 藏傳密宗的“雙身佛”

相信一提到藏傳佛像，很多人第一印象都是“雙身佛” ，很多人也存在疑惑，甚至誤解。

“雙身佛”的男身代表慈悲，稱佛父；女身代表智慧，稱佛母，慈悲和智慧是佛法的兩條根本，因此這種雙修造像也有人叫“父母佛”。

藏傳佛教中把宇宙和生命、實體和空間、物質和精神、本質和現象、精血和氣脈、有形和無形等等分成了陰陽兩極對立的存在。雙方相依相合，不可分離，這種規律稱做“雙合”。

（上圖為首都博物館 銅鍍金喜金剛像）

（左為金剛薩埵唐卡，右為金剛薩埵“寶石唐卡”）

（左為綠财神唐卡，右為綠财神“寶石唐卡”）

是藏傳密宗佛像，是密宗六度修身法中最後的兩個階段，隻有定慧兼備，才能即身成佛。所以我們不應該以世俗的觀念去誤解“雙身佛”的。

正如前文說的“忿怒身”，如果用 “面目猙獰”“兇神惡煞”來形容忿怒身的佛像，是對佛像的不敬，忿怒身都是佛菩薩為了利益衆生的化身，不管什麼示相的佛，隻要具足佛的圓滿智慧，都應至誠皈依和恭敬頂禮，不可心生邪見。

• 藏傳女佛數量多

在藏傳佛教裡，度母是“三世諸佛之母”和“一切衆生之母”， 為女性菩薩，度母為了不同根器的衆生，又化現了二十一度母、五百度母等等，度母在西藏僧俗大衆的心目中，具有崇高的地位。

（二十一度母壁畫 網絡參考圖）

（左為白度母唐卡，右為白度母“寶石唐卡”）

據《救度佛母二十一種禮贊經》言，度母一般為二十一相，但在藏傳佛教藝術中所出現的度母至少有30餘種。雖然漢傳有三十三觀音，卻是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，隻是以姿态、場景與所持法器來區别。

（上圖為首都博物館 藏傳銅普賢菩薩像）

（左為漢傳普賢菩薩瓷塑，右為藏傳普賢菩薩“寶石唐卡”）

同時藏傳佛像中也有觀音、文殊、普賢等菩薩等，但形象和漢傳佛像體系不完全相同。從上圖可以對比，藏傳的普賢菩薩頭戴五佛寶冠，百千種璎珞，珠鬘及天衣，袒胸露腹，身材苗條，溜肩蜂腰；漢傳的普賢菩薩體型圓潤豐滿，服飾完整，衣裾自然流暢而優美，兩者同樣坐騎白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、慧智。

• 獨有的“唐卡”藝術

藏族文化中，唐卡是一種獨具特色的繪畫藝術形式，具有鮮明的民族特點、獨特的藝術風格描繪出神聖的佛的世界，藏傳佛像富有濃厚的宗教色彩。和漢地看到的佛畫不太一樣，藏族人将虔誠注入呈現的細節，在象征義的表現形式下，唐卡在宗教、文化、藝術、曆史等領域的貢獻中，都給我們留下了諸多寶貴的财富。

（上師正在繪制唐卡 網絡參考圖）

佛經造像藝術有嚴格的規則，但又不乏想象的因素，這種嚴格限制的自由，使佛經造像具有獨特而永恒的魅力。

（藏傳唐卡局部細節展示 網絡參考圖）

（唐卡均采用天然寶石、植物為顔料，以示神聖）

而且藏傳佛教信徒相信通過裝藏、唐卡佛像畫像與真佛無二，将其供奉和修持，同樣能得到佛的加持 。

（地中海澳寶制作的 大日如來“寶石唐卡”）

随着時代變化，唐卡已經不局限于繪畫的形式，可以雕刻在木材寶石玉石上，很多唐卡畫師融合地中海澳寶，硬度高，顔色古樸，高瓷細膩的特點，嚴格遵循量度比例，轉換質材，推陳出新，實現了平面唐卡的立體化表達，也方便了藏傳佛教信仰人士随身攜帶與供奉。

正瀚說石之前也推送了一篇: 《唐卡藝術在當代的傳承》 歡迎翻閱。

（左為彌勒佛唐卡，右為彌勒佛“寶石唐卡”）

（上圖為 彌勒佛菩薩 唐卡）

從上面圖片可看到，藏傳佛教對于密宗彌勒佛像的原始風貌保持的很好，可以接近其本身應有的形态，一般為金黃色身相，绀青色螺髻和肉髻，袒露右臂，雙手結說法印于胸前，結跏趺坐在蓮花上，也有頭戴五葉天冠的菩薩相；而漢傳基本上彌勒佛都演變成笑口常開，大肚的造像。

上一期《怎麼分辨藏傳佛像與漢傳佛像（1）》中展示了漢傳彌勒佛的造像，歡迎翻閱

• 總結

藏傳佛教藝術發展曆史悠久、源遠流長 , 它不僅有獨自發祥孕育 , 發展演繹 , 成形定性 的清晰脈絡和事物迹象 , 并以其自成體系的精湛技藝及其造型經典理論 。

其實無論漢傳藏傳佛像都各有特色，要了解中國傳統文化，佛教文化是不可或缺的部分，佛像更是佛教文玩重要的載體，也從側面構建着中華民族藝術、尤其是東方藝術的典型實體。

（部分佛像唐卡圖片均來自于網絡，僅供參考）

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