最近，浙江甯波一個孩子說的話成功引起了央視新聞的關注。

事情是這樣的。這個孩子姓談，他的爸爸媽媽在建築工地上班。某一天小談同學的爸爸媽媽剛在工地幹完活就到了小談放學的時間，于是他們隻能穿着滿是灰塵的衣服去接孩子。

小談的媽媽說，他們還挺擔心就這樣去學校會讓兒子“沒面子”，“怕其他小孩子笑話他”。結果，小談知道爸媽的擔心後就說了這麼一句話——

“這有什麼好笑話的，我的爸爸媽媽又不偷又不搶，有什麼好嫌棄的。”

“良言一句三冬暖，而這一句話溫暖的，又何止是他的父母。”這是“主播說聯播”對這件溫暖小事的評價，而評論區裡的網友們也紛紛表達着他們所感受到的溫暖以及對小談同學的肯定。

如果留意評論區我們就會發現，“三觀正”是出現頻率最高的評語。因為，這些孩子暖心言行所折射出的正是他們所擁有的正确三觀，而如何讓孩子樹立一個正确的三觀則是父母以及整個教育所關心的核心問題。

當我們談及孩子與三觀時，我們并不意在讓他們明白“三觀”及其相關概念的準确含義，畢竟，人的發展是有階段性的，年齡稍小的孩子還不具備理解抽象概念的能力。我們的目的是要培養孩子良好的行為習慣、正确的道德觀念以及适當的處事原則。

尚處幼年的孩子缺乏穩定的三觀，身邊的一切人和事都可以成為他們的模仿對象，需要父母和老師在生活和學習中給他們以正确的指引,而這一過程也充滿着偶然性。

回想一下我們自己的成長曆程就會發現，我們銘記最深的那些語句可能不是來源于系統的書本知識，它可能是電視裡提到過的“書中自有顔如玉，書中自有黃金屋”，可能是老師講到動情處曾提及的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，可能是小夥伴們互相比誰更厲害時你還沒有聽過的那句“”人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也，當然，也有可能是在你三四歲時父母教你念的“玉不琢，不成器；人不學，不知義”……

成長中所有的偶然所得彙集在一起就變成了在此後歲月長河裡滋養我們一生的精神源泉和指導我們行動的所謂三觀。所以，今天，我們就一起來重溫一下奠定我們三觀的那些“偶然”，看看這些不長的語句是如何在不知不覺中為我們構建完整又健康的三觀的。

1

像愛自己一樣愛别人

翻譯回文言文，這句話就變成了我們熟悉的“愛人如己”。看到此四字，你能想起哪些經典語錄呢？

首先，這兩句肯定是要在榜首的——

己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達而達人。

這兩句話都出自《論語》，是孔子在談論“仁”的時候提出的主張。“仁”是孔子的人生理想，其含義非常深廣，表達的時候卻很簡約，境界非常高，又能密切聯系實際。

那麼，“仁”是什麼？這裡的兩句選文回答了這個問題。

第一句話的意思是：自己不喜歡的事，不希望發生的事，不要施加在别人身上，不要讓它在别人那裡發生。第二句話的意思是：如果自己想成為有成就有德行的人，那就幫助别人也成為有成就有德行的人。合起來看，“仁”就是推己及人、愛人如己。

孟子也說過——

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

這句話反映了孟子的“仁愛”觀點。意思是說，關心愛護别人的人也會得到别人的關心愛護，尊敬别人的人也會受到别人的尊敬。也就是說，人與人之間的“愛”與“敬”都是相互的。

孟子還說過這句著名的——

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

這句話的大意就是：贍養敬愛自己的長輩，推廣到贍養敬愛别人的長輩；撫育愛護自己的子女，推廣到撫育愛護别人的子女。

還有哦，孔子認為好惡分明也應在此列——

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

一個真正的仁人不會隐藏他的真實感受，對于自己厭惡的人和事，他不會強迫自己表現出喜愛之情，而是如實地表達自己的态度。這就是孔子所說的“唯仁者能好人，能惡人”的一層意思。

這句話還有另一層含義。仁人必定是能夠明辨是非的，他為人處世絕不是不加選擇地一團和氣，而是對應該親近喜愛的人發自内心地喜愛，對應該厭惡疏遠的人由衷地厭惡。

2

立大志，有恒心

有一個可以和“更喜歡爸爸還是媽媽”并列為孩子被問頻率最高的問題，這就是——等你長大了想做什麼？

科學家、醫生、宇航員……這一類回答往往被當做标準答案為大人所接受，而我們也一直被教育要有遠大的理想，也要腳踏實地一點點來。有基于此，那些名言警句從未曾淡出人們的成長過程。

比如，陳蕃和薛勤的那番經典對話——

父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

這段話的意思是陳蕃父親同鄉的朋友薛勤來看他，對他說：“小夥子你怎麼不整理房間，打掃幹淨來接待客人呢？”陳蕃說：“大丈夫活在世上，應當掃除天下的污穢，怎麼能隻打掃這一小小的院子呢？”薛勤聽了以後，知道他有澄清天下的志向，覺得他與衆不同。而陳蕃後來果然成長為東漢士人的領袖，他的言論成為當時讀書人的準則，行為是世人的模範。

寫《三國志》的陳壽在評價陸遜時也說過這麼一句話——

志行萬裡者，不中道而辍足；圖四海者，匪懷細以害大。

這句話翻譯過來就是，立志走萬裡路的人，不會中途停下自己的腳步；有志治理天下的人，不能心胸狹小而妨害宏大的事業。

《論語》則用比喻的方法論證過堅持的意義——

子曰：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。”

這段話的大意是：孔子說，我打個比方，堆土成山，眼看就要堆成了，哪怕隻差一筐土，你把它停下來，這個山也堆不成；平地上，哪怕剛剛倒下一筐土，隻要你繼續往上倒土，早晚也會堆成山。

孔子的意思就是，有志者事竟成，無論什麼都貴在堅持。一方面，離成功隻差那麼一小步了，但是你不邁過去，就永遠無法獲得成功。另一方面，當你下定決心去做一件事情，哪怕隻是剛剛開始了一小步，隻要堅持下去，也一定能獲得成功。

老子的這段話也不能忘記——

合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。

這段話是講：兩隻手臂才能圍攏的大樹，都是從幼苗長成的；九層的高台，都是從平地一層一層用土堆起來的；千裡之遠的行程，是一步一步走出來的。

因此，一方面，我們在生活中要懂得防微杜漸，防止小問題慢慢積累成大問題。另一方面，我們也要懂得持之以恒的道理，大成就是通過一點點的努力慢慢積累而成的。

3

孝親尊師之道

熱愛知識，尊敬老師，自古以來就是中華民族的優良傳統，曆代關于這兩個話題的言論層出不窮。

比如，《禮記》在論“孝”時就說——

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

這句話的大意是：孝子如果深深愛着自己的父母，說話就一定很和氣；說話和氣，表情必定就很愉快；表情愉快，神态必定是很溫順的樣子。儒家認為，僅僅贍養父母還不能稱為孝順，贍養的同時還能尊重父母，才是真正的孝順。

這就要求我們對父母要和顔悅色，以一顆真誠感恩的心來對待他們，隻有這樣，才會讓父母真正地高興。

關于孝，還有一句滿懷悲傷以警示後人的話——

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。

這句名言出自《韓詩外傳》，意思是說：樹想安靜下來，但是風一直不停地吹着它；子女想要贍養父母親，但是他們沒能等到那一天就過世了。

這句名言用樹木來打比方，告訴人們這樣一個道理：一定要珍惜現在的機會好好對待自己的父母，不要到了失去時才懊悔萬分。

說了孝親，我們再來說說尊師——

故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

這是荀子說的一段話，意思是說，有老師來指導你學習，是人生的一筆财富，沒有老師來指導，是人生的一大缺失。老師不僅向學生傳授知識，還能為學生解答人生的困惑，指導并鼓勵學生往正确的方向不斷前進。

《禮記》對于尊師也有看法——

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

這是《禮記》中的名言，意思是說：凡是為學之道，最難的是尊敬老師。老師受到尊敬，真理就受到敬重；真理受到敬重，人們就知道敬重學業。

4

做人要謙虛謹慎

謙虛謹慎是中國文化中重要的傳統美德，“滿招損，謙受益”就是幼兒園小朋友都能脫口而出的至理格言。那麼，除了這一句，還有哪些呢？

一人聰明而不足以遍照海内。

這話出自《淮南子》，意思是一個人的聽覺再靈敏、視力再好，也不足以了解四海之内所有的一切。

這句話有兩層含義。一層是，即使一個人再有才幹，在整個世界面前也是微不足道的；更深一層的含義是，正因為一個人的能力是有限的，所以每一個人都需要多學習，彌補自身的不足。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

孔子說：“君子安詳舒泰，不驕傲狂妄；小人驕傲狂妄，卻不安詳舒泰。”泰，是一種平和、謙遜、安适的狀态。一個人隻有能夠正确地認識自己和他人的長處和短處，合理地評價自己和他人，對他人抱有尊敬和學習的态度，才能做到泰而不驕。

除此之外，《論語》還論述了失人與失言。

子曰：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

這段文字的大意是，孔子說：“應該對他說卻不對他說，就會失掉可靠的人；不該對他說卻對他說了，就是白費口舌。有智慧的人既不會失掉可靠的人，也不會白費口舌。”

孔子慎言，對說話很講究。他認為，該跟人交談而不交談，是“失人”；不該跟人交談而交談，是“失言”；真正的聰明人既不“失人”也不“失言”。“可與言而不與言”是隐瞞，“不可與言而與之言”是急躁。

5

正視自己的錯誤

人的一生不可能不犯錯誤，關鍵在于我們是否能正視自己的錯誤并做出正确的行動。

隋朝的大儒王通曾說過這樣一句話——

罪莫大于好進，禍莫大于多言，痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。

此話意思是，最大的罪過莫過于一味追求私利，最大的禍害莫過于信口開河，最大的痛苦莫過于聽不到他人批評自己的錯誤，最大的恥辱莫過于不知羞恥。

“知恥”與“聞過”是相關的，但略有不同。“聞過”是被動接受别人的批評，“知恥”則是自己主動認識、正确對待過錯。

《禮記》引用孔子的話中也有這麼一段論述——

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

這段話的意思是說，好學上進，就能增長智慧，成為有智慧的人；盡力去做好事，就能逐漸培養自己的仁愛之心，成為有仁德的人；知道什麼是可恥之事，就能克服怯懦，成為勇敢的人。懂得了這些道理，就懂得怎樣完善自身的品行；懂得怎樣完善自身的品行，就懂得怎樣治理百姓；懂得怎樣治理百姓，也就懂得怎樣治理天下國家了。

魏徵去世後，唐太宗親自前往吊唁，并說，“現在魏徵死了，我失去了最珍貴的一面鏡子。”由此，史官寫下了這段話。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

這段文字的大意就是：用銅來做鏡子，可以照見衣服和帽子是不是穿戴得端正；用曆史來做鏡子，可以知道朝代興亡盛衰的原因；用人來做鏡子，可以明白自己的是非對錯。

其實，每一個人的成長都需要唐太宗所說的這三面鏡子。

6

一寸光陰一寸金

朱熹曾說“少年易學老難成，一寸光陰不可輕”，顔真卿說過“黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲”，陶淵明也說“盛年不重來，一日難再晨”……有關惜時的警句，朗朗上口的還有以下這些。

詩仙李白在《春夜宴從弟桃花園序》裡說——

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

這是序文開頭的兩句，意思是：天地是萬事萬物的旅舍，時光是古往今來的過客。這兩句話，展現了李白對生命與人生的深邃思考，也告訴我們“人生如寄，光陰苦短”的道理。

高中全文背誦過的《赤壁賦》也提到過這一問題——

吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。

這段話的意思是：我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕着一葉小舟，在這裡舉杯互相勸酒。我們隻是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀歎我們生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨遊，與明月一起長存。我知道這是不容易得到的，因而隻能把箫聲的餘音寄托給這悲涼的秋風。

是不是知道了人生的短暫，我們就應該“托遺響于悲風”，表現得如此悲觀和消沉呢？當然不是。蘇轼知道生命有限、人生苦短，但他同時也認為，人如果做出了不朽的事業，生命就可以永恒。

還有曾經被很多人抄在摘抄本裡的《春江花月夜》——

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年隻相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

唐代詩人張若虛的這首《春江花月夜》被盛贊為“孤篇蓋全唐”，而這一段的意思是，江水、天空渾然一色，沒有些許微塵，一輪明亮的孤月高懸空中。這江邊上，是什麼人最初見着了月亮？這江上的月亮，又是哪一年最初照耀了人？人類代代相繼，無窮無盡；江上的月亮一年又一年，恒久地徘徊于夜空。不知那江上的月亮在等待何人，隻見月光下，江水奔流遠去，永不止息。

在這首詩中，張若虛為我們展現了一個嶄新的境界——關于生命的感傷讓位給了對于生命的禮贊：時光雖然匆匆，人生雖然短促，但是人類的長河無窮無盡。作為長河的一分子，我們雖是一片浪花，卻是不可或缺的。從整個長河來看，人類在宇宙中不是匆匆的過客，而是永恒宇宙中的一分子。

7

人要有浩然正氣

翠竹經冬不凋，自成美景，常被看作不同流俗的高雅之士之高尚氣節的象征。而前人對于氣節的論述可不止于此。

孟子就曾回答過他的學生什麼是“浩然之氣”。

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”

孟子說：“這個很難說透。如果大緻去說的話，它十分浩大，沒有限量，不可屈服，要用正直去培養它而不加害它，它就會充滿天地之間，無所不在。秉持這種氣的人心中無所虧欠，心思純正。這種氣是正義和道德感在内心中日積月累而形成的。如果心裡沒有了正義和道德感，它也就消退無力了。”

因此，浩然之氣就是正大剛直的精神。

孟子還有一句話千古流傳——

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

什麼是大丈夫？孟子在這裡給出了一個定義：富貴不能使他道德堕落，貧賤不能使他改變節操，權勢不能使他意志屈服——這樣的人才有資格叫作大丈夫。

孟子的這句話之所以傳誦千古，就是因為它刻畫出了中國魂，因為，一代一代有節操的中國人，正是在富貴、貧賤或者武力脅迫面前磨砺出了自己的氣節。

《論語》自然也有過經典論述——

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”

曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，在生死存亡的緊急關頭不改變自己的節操，這等人，可稱君子了吧？真可算得君子了！”

看到這裡我們就會發現，上述諸句加總在一起剛好就是一個完整而成熟的“三觀”，而它們竟然都在不知不覺中留在了我們的頭腦中，成為了我們已經内化的知識的一部分，時刻影響着我們的思想和言行。

《周易》說：“觀乎人文，以化成天下。”在我國曆史發展中積累了許多用人文精神對人們進行教化的寶貴經驗和經典故事，這些無疑都是我們寶貴的财富。那麼，我們這個民族的人文精神是什麼？一句話：受教育，學知識，首先要學會“做人”。

今日話題：你還記得奠定你三觀的那些名言和小故事嗎？在經曆沉浮之後你是否還深信不疑？

編輯：山鬼 黃泓

文字參考：《中華人文精神讀本（珍藏版）》

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