“建安”是漢代最後一位皇帝漢獻帝的年号，“建安風骨”則是對漢末魏初詩歌創作特色的傳統概括，而建安文學值的是以曹魏集團為中心的文人墨客，主要成就體現在詩歌創作上。

建安詩人直承漢代樂府民歌的現實主義精神，真實而廣泛地反映動亂的社會現實中人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面，具有“悲涼”的藝術特色。在反映社會動亂和民生疾苦的同時，又表現出統一天下的理想和豪情，有着鮮明的時代特征，所以又具有“慷慨”的藝術特色。而“慷慨悲涼”的獨特風格正是“建安風骨”的内在精神，在詩作中主要表現為政治理想的高揚、人生短暫的哀歎。具有這一特色的代表詩人有曹氏父子、建安七子等。

曹操劇照

“建安風骨”曆來為後世所傾慕，成為反對浮靡柔弱詩風的一面旗幟。魏晉風度“魏晉風度”是魏晉士人所追求的一種人格表現，并因此成為當時的審美理想。

網絡配圖

魏晉名士崇尚自然、超然物外、率真任誕、風流自賞，力求用言行和詩文使人生藝術化。從構成上看，魏晉風度的内在條件是玄心、洞見、深情，而外在表現則是穎悟、曠達和直率。從深層次上看，魏晉風度是對人生藝術化的自覺追求，對無拘無束的氛圍以及個性化的向往，而這些正是文學成長的良好氛圍。所以，中國文學發展到魏晉才具有強烈的自我意識和濃重的自由情懷。阮籍、嵇康、陶淵明等詩人是魏晉風度的傑出代表，《世說新語》則是魏晉風度中士人言行的全面記錄。魏晉風度不僅對魏晉兩代文學産生了巨大影響，也對魏晉以後的整個中國文學産生了深遠的影響，而以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，也從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，直到今天仍然沒有改變。

“三曹”是建安文學的代表作家曹操與其子曹丕、曹植的合稱，他們的創作對當時的文壇有很大的影響，故後人合稱為“三曹”。

曹操是建安時期傑出的文學家和建安文學新局面的開創者，詩文俱佳，風格清俊通脫。

《步出夏門行·觀滄海》 曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裡。幸甚至哉，歌以詠志。

[評析]建安十二年（公元207年）夏五月，曹操出兵北征烏桓，七月出盧龍塞，九月勝利班師，經過碣石山，詩中描述登山觀海的情境。“秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其裡。”正是詩人胸懷的象征。

曹丕擅長詩、文及辭賦，其代表作有《燕歌行》、《與吳質書》等，其中《燕歌行》全詩均用七言，句句押韻，是現存最早的文人七言詩，在中國詩歌的發展史上占有重要地位。

燕歌行二首·其一

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鹄南翔，念君客遊思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，君為淹留寄他方。賤妾茕茕守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。

曹植是第一個大力創作五言詩的作家，他把文人五言詩的發展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言詩的完全成熟，鐘嵘稱他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質”。曹植的散文和辭賦也表現出很高的思想性和藝術性，著名的《洛神賦》千古流傳，《與吳季重書》和《與楊德祖書》則是兩篇著名的散文書劄。

《洛神賦》節選

餘告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒内鮮，明眸善睐，靥輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽态，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧绡之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟蹰于山隅。

建安七子

建安七子“建安”是漢獻帝年号，“建安七子”指建安前後出現的七位文學家，分别為孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應玚和劉桢，因曹丕在《典論· 論文》中将此七人并舉，故有此說。“建安七子”是除“三曹”和蔡琰外，建安詩壇最具代表性的人物。七人中孔融最長，在建安十三年就已被曹操所殺，所以實際上隻有六人參加了後來的各種文學活動，而且他們都是曹氏父子的僚屬和邺下文人集團的重要作家。他們的作品多反映動亂的現實，但并未因此陷入頹廢，而是宣揚建功立業的精神，具有建安文學的共同特征。七人中以王粲的成就最高，被稱為“七子之冠冕”，鐘嵘《詩品》将他的詩歌列為上品。

七哀詩三首·其一 王粲

西京亂無象，豺虎方遘患。複棄中國去，委身适荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。

出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞号泣聲，揮涕獨不還。

未知身死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安，

悟彼下泉人，喟然傷心肝。

竹林七賢

“竹林七賢”是三國時期魏國七位名士的合稱，他們是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹，因七人常集會于山陽竹林之下肆意酣飲、高談闊論，故被稱為“竹林七賢”。他們的政治思想和生活态度不同于以建安七子為代表的傳統文人，他們都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”，是魏晉玄學初期的代表人物。七人中以阮籍和嵇康在文學創作上最為著名，他們的作品在内在精神上與建安文學一脈相承，但又由于當時司馬氏的血腥統治，作品一般不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隐晦曲折地表達思想感情，所以又不同于建安文學，故文學史上稱這一時期的文學為“正始文學”。竹林七賢的代表作有嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》、劉伶的《酒德頌》、向秀的《思舊賦》。

《與山巨源絕交書》節選

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋于子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度内耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心于寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增笃，私意自試，不能堪其所不樂。自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉于溝壑也。

“陶謝”

“陶謝”是東晉末年、南朝初年詩人陶淵明和謝靈運的合稱。謝靈運出身門閥士族，熱愛自然山水，一舉打破當時“玄言詩”在詩壇的壟斷地位，開創了在中國詩歌史上擁有重要地位的山水詩，是舊時代最後一位總結性的大詩人。

陶淵明出身官宦世家，為人恬淡耿直，在亂世中放棄功名利祿隐居田園，在謝靈運山水詩的基礎上開創了田園詩，是新時代第一位開創性的詩人。兩人都擅長描寫自然景物，在山水田園中寄寓自己的生活情趣，杜甫有“焉得思如陶謝手，令渠述作與同遊”的贊譽。但二人在藝術風格上并不相同：陶詩平淡、清新、自然，謝詩富豔精工；陶詩以直接抒發思想感情為主，自然景物隻作為興寄的手段，謝詩以直接描繪自然景物為主，思想感情的抒發隻作為間接的點綴。雖屬并稱的大詩人，但今人一般以陶淵明為高。

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