一、涼山彜族姓名及其他

1、涼山彜族姓名的構成

傳統的涼山彜族姓名由六個及其以上音節組成，一個完整的彜族姓名必須包括三個組成部分：姓氏、字（表）和名，具體排列順序為：姓氏 字（表） 名，如邱忠文的彜族名姓是邱摸巫赍正紅，邱摸是姓氏，巫赍是尊稱，即字（表），晚輩和同輩稱呼時專用，正紅是名，長輩稱呼時和叙譜時專用。在日常稱呼中，大多隻取其一其二很少三者同時使用，具體如何稱呼還須視稱呼者與被稱呼者之間的關系而定：長輩對晚輩直呼名，以示莊重；晚輩對長輩，必須将表示關系的稱謂 字（表）一起來稱呼，以示尊敬；平輩之間可隻呼尊稱“字（表）”，也可将對方的姓氏和字（表）合起來稱呼，一般多稱呼對方的字（表）而不加姓氏，以示禮貌；對陌生人或一般的人士，則稱呼其完整的姓名即姓氏 字（表） 名，以示表達準确無誤。

2、涼山彜族姓名的關系

涼山彜族的姓是一個群體的指稱，是用來區分群體的符号，而名字是個人的指稱，是用來區分個體的符号。換句話說，就是一個姓氏代表一群人，而一個名字隻代表一個人。

根據《白虎通義》卷3《姓名》所述，姓和氏在中國古代社會生活中發揮的作用就有嚴格的區别：姓是為了“重人倫，别婚姻”，用于确定血統，防止近親結婚，早在周代，“同姓不婚”就已成為社會生活的一個準則。而氏的作用則在于“貴功德，賤伎力”，即用于區别人們的不同社會地位。涼山彜族的姓氏的職能之一就是判别是否屬于同一家支、判斷身份的高低貴賤，以姓别婚姻，而名則僅是指代個人的符号。涼山彜族的姓氏又是裂變的譜系結構及其複雜的血緣關系的象征符号，具有指代血緣關系和族屬的功能，是可以延續下去的；而名字則隻指代特定的某個人，不一定延續下去。

3、涼山彜族名字的命名方式

傳統上，涼山彜族生下小孩子後有的滿3天就由爺爺奶奶給其取名字，無爺爺奶奶者則由外公、大伯等長者給其取名；有的則待到滿月時再請長輩取名字。取名的方式大緻有以下幾種：

一是根據母親生孩子時的命向來取名。指孩子降生時，根據彜族的曆法推算孩子的命宮所在方位給孩子取名。如某男孩的母親生他時的年齡為21歲（虛歲），則從依木（南方）起計算，一格為一歲，數到21格時為你瑟方向（東北方）。則該男子的名可為你瑟，或頭字為你後加達、恰、步、火等構成名。某女孩的母親生她時的年齡是25歲（虛歲），則從依我（北方）起開始按逆時針方向數格，一歲一格，數到25為依我（北方），則該女子名可直接為依我，或頭字為依後加青、娓、落、張等構成。二是給孩子取賤名。表示這個孩子肮髒、下賤，以示不讓鬼神将其收走和免災，防止小孩夭折，易于養活，如取名為阿比、克其、可末等，分别指醜陋、狗屎、母狗。三是為紀念接生的人或恩人而取名，如在醫院出生的女孩可取名叫醫生嫫。或找幹爹又稱“保爺”取名，根據算命得知八字軟的人需要找個保爺（保住他的命的爺爺，一般由别的民族擔當，多數為漢族、普米族、摩梭等），并由他取名。依照其民族的習俗取個寓意為健康、吉祥的名字。如：長生、長英、長壽、長保、長秀、永生、永強等。四是以猛獸名為男名，以花草名為女名。這也是一種較為普遍的現象。前者如拉龍、日使、俄切等，分别指虎、豹子、熊等，有辟邪、鎮鬼之意；後者如史娓、俄娓、裡娓等，分别指金花、菜花、春花之意，有美貌、秀麗之寓意。五是以新出現的事物名稱命名。這種命名方式以社會生産生活中出現的新事物、新名詞等事件或名稱來命名的居多。如：紅軍、開放、改革、建設、公社等等。從以上的命名方式中我們不難看出，以祈求生育正常、保佑孩子健康而取賤名的方式是因為舊時的涼山地區彜族人民生活貧困、生存環境惡劣，加之醫療條件差，導緻出生的孩子成活率低，或多因疾病夭折造成的；而給孩子取猛獸名、花草名則表現了彜族人民的原始的自然圖騰崇拜觀念。這些取名方式都是基于當時的社會條件、生活環境而形成的。

随着時代的變遷，涼山彜族的取名方式也在不斷地發生變化。随着社會的發展與外界的交流和其他民族文化的滲透，一些政治術語及漢名也逐漸進入了彜族的取名範圍，如解放、紅軍、勝利、合作等名字表現出了那個特定的年代的風氣；随着教育的普及，很多漢族老師為了區分彜族學生複雜的名字，也給他們的彜族學生取了漢名。

二、涼山彜族父子連名譜

1、父子連名譜通義

父子連名譜就是指父名後面連接着子名或子名前連接着父名并代代相傳下去的叙譜形式。藏面語族的一些民族曾出現過父子連名譜，其形式主要有以下幾種類型：父—子式、祖—父—孫式、姓—父—子式等。其中，父—子式是最基本、最普遍的形式。這種父子連名譜，至今仍在涼山彜族人民中普遍使用着。

2、涼山彜族的父子連名譜

涼山彜族的父子連名譜，彜語叫做“措次”。“措”是人的意思；“次”是代或輩的意思，合起來就是人的代數或人的輩數的意思。

3、涼山彜族父子連名譜主要形式

涼山彜族在記憶譜系和記錄系譜時隻識記名不識記姓和字（表），即其姓名姓＋字（表）＋名這個完整的組合中，姓和字（表）兩個元素是不記入系譜的。而且，在記憶或記錄譜系的候時，譜系的形式普遍地采用父名＋子名的父子連名格式。如阿摸惹古家族阿邱拉瑪支系邱摸家的連名譜系：慕阿烏—烏阿摸—阿摸濟—摸濟補—濟補哈—補哈密—哈密果—密果土—果土卓—卓亞合—合阿羅—阿羅濮—羅濮付—付麻覺—阿錄仁—仁阿錄—阿錄巫—巫阿莫—莫以巫侯—巫侯得俄—得俄羅—羅巫木—巫木很—很竹俄—竹俄庫—庫錄庫德—奢曲—舉巫—仁巫—阿烏—仁以—怕頗—比錄—阿石—杜比—阿古—阿錄—阿初—比約—比多—濮婁—濮羅錄—錄道多—阿祖—阿部—阿岱—阿秋—那周—阿詩—地比—侯更—阿紅—瓦庫—都比—舉足—濮石—阿以—拉羅—拉婁侯—侯俄婁—德初—濮代—克阿以—熱可—阿國—阿諾—麻錄—阿普—諾苦—魯茲—魯史—魯頗—祖咋—爾角—爾頗—爾史—諾我—付哈—主爾—麻爾—馬嶂—地取—地諾—古取—魯取—狄你—狄尼—思惹—爾惹—木烏—思摸—色莫—思意—色依—單以—魯頗—阿史—其補—其莫—帕冷—切肯—阿摸（九子：斯洪、斯都、斯依、斯茲、斯色、斯烏、斯史、斯布、斯普）—阿摸斯洪—斯洪斯尼—斯尼阿邱—阿邱拉瑪—拉瑪補國—補國平依—平依爾西—爾西詩摸—詩摸果果—果果依助—依助委惹—委惹很足—很足阿大—阿大克惹—克惹阿索—阿索依都—依都爾他—爾他改哈—改哈則夥（邱忠文）—則夥古步（邱摸巫列古步）。

通常認為彜族的父子連名譜系都是父子連名的，可事實上并非全都這樣。如曲涅的十六世孫即阿魯氏族的二十四世祖阿蘇拉則其人，他被傳為涼山彜族曆史上第一個大祭司，彜文的創造者，盛傳他的巫術就是傳給他的女兒拉則什西，再流傳到後世。非常明顯，系譜中的阿蘇拉則—拉則什西，便是父女連名。再從涼山著名的四大土司之一，出自古侯的阿卓土司的末代楊代蒂來看，她父名叫些足阿合，父女連名則是些足阿合—阿合依足（即楊代蒂）。人們把古侯、曲涅前後的系譜全看作父子連名，這是由于當父權鞏固後，習慣于用父權的觀念看曆史，認為人類自遠古以來就是父權、父系，便把母親、母權都忘了，不僅把父女連名看成父子連名，甚至還有把表征母權的母女連名也看作父子連名了。至今整理出版的彜族譜系都是父子連名沒有女子譜系，隻有日前阿摸惹古家族出資整理由雲南民族出版社正式出版的《阿摸惹古家譜》第一次把女子姓名納入譜系進行記錄。

三、父子連名是記憶方法不是命名制度

之前，許多學者認為，直到今天還存在于涼山彜族社會的父子連名譜就是一種命名制度，其實不然。從2007年春節到2009年底近三年的田野調查中，筆者發現，盡管涼山彜族在記憶或記錄譜系的時候，譜系的形式十分嚴格地采用父名＋子名的父子連名格式，但取名的時候并不遵循父子連名法則，父子連名僅用于記憶或記錄譜系。所以，我們認為至今存在于涼山彜族社會的父子連名制不是一種命名制度，而是一種記憶譜系的記憶方法和記錄譜系的文本形式。

作者：邱忠文

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