“夏至一陰生，稍稍夕漏遲 ”，六月過半，夏至如期而至！

夏至是二十四節氣中最早被确定的一個節氣，又稱“夏節”、“夏至節”。早在公元前七世紀，古人就采用土圭測日影，确定了夏至。據《恪遵憲度抄本》：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”

在這一天，太陽運行至黃經90度，直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線。此時，北半球各地的白晝時間達到全年最長。夏至代表着真正暑天的到來，民間有“夏至未來莫道熱，冬至未來莫道寒”的俗語。

樹影明滅間，聽蟬鳴聲聲；荷香袅袅裡，有靜夜蛙鳴；繁星點點中，看亂撲流螢......涼風陣陣，瓜果香甜，那枝梢蔥茏着的，是歲時的蓬勃，亦是人生熱烈的新綠！

夏至有三候：“一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生。”

鹿角朝前生，歸屬陽。夏至日陰氣生而陽氣始衰，此時鹿角開始脫落；而雄性的知了，則因感陰氣之生，鼓翼而鳴；半夏是一種喜陰的藥草，因在仲夏的沼澤地或水田中出生所以得名。

夏至之時，陽氣達到最盛；夏至之後，陽氣便開始衰退，陰氣上升，此時一些喜陰的生物便開始陸續出現。炎熱午後，在樹影明滅間叫聲響亮而高亢的蟬便是其中之一。

蟬，又名知了，是世界上壽命最長的昆蟲，然而它們一生大部分的時光都是在黑暗的地底度過。蟬的幼蟲在地下一般要生活2~3年，長的要生活5~6年。在美洲，甚至有一種蟬，每隔17年才孵化一次。

在長久沉寂的等待後，蟬的幼蟲方從地下鑽出來，艱難地爬上草叢或樹梢間，脫掉淺黃色的蟬衣，有了飛翔的薄翼。

感知到夏至到來的消息時，雄蟬便要開始鼓翼而鳴了，這是雄蟬在向雌蟬求愛。聲聲“知——了、知——了”中，雄蟬和雌蟬完成了種族延續的重任後，就無聲無息地死去了。

但蟬的死亡，卻是另一種新生。2~8周後，卵中孵化出的幼蟲就會離開樹幹，來到地面，打洞，鑽進泥土深處，在十多年的蟄伏後，重新振翅于陽光下。生命便是如此的，年複一年，循環往複，不知疲倦。

這便是蟬的一生！陽光下短短一個月嘹亮的歌呼，卻足以撫慰黑暗中十多年的隐忍等待。生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美，在蟬這裡，得到了最美好的诠釋。

也因着此種緣由，蟬在古代象征複活和永生。自周朝後期到漢代的葬禮中，人們常會把一個玉蟬放入死者口中，以祈望轉世再生。

蟬常常栖息在高枝之上，鳴聲高亢嘹亮，加之其餐風飲露的習性，在文人墨客的眼中，蟬便成了高潔品格的象征。如《唐詩别裁》所說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”

從駱賓王的《在獄詠蟬》“露重飛難進，風多響易沉”，到李商隐的《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”，再到王沂孫《齊天樂》中的“甚已絕餘音，尚遺枯蛻”......詩人們以蟬自比身世，自喻清高品格。

而在衆多詠蟬詩中，最著名的一首莫過于虞世南的《蟬》：

垂緌（rui）飲清露， 流響出疏桐。居高聲自遠， 非是藉秋風。

在這首詩中，蟬被充分“人格化”，處處都含比興象征。蟬以清冽的甘露為食，那高亢(kang)的鳴聲從梧桐林中逸出。它的叫聲傳得那樣遠，并非是借助了秋風，而是因為栖于高樹之上啊！

“居高聲自遠， 非是藉秋風”一句，正是全篇比興寄托的點睛之筆。詩人以蟬“居高”故“聲自遠”來闡明這樣一個道理：立身品格高潔的人，他們不需要借助外界的權勢、幫助，而自能聲名遠播。

在這裡，詩人對人的一種清高品格的熱情贊美，便借着蟬淋漓盡緻地呈現。

樹影明滅，蟬鳴聲聲，寂靜的午後變得熱鬧。那一聲高過一聲的嘹亮歌呼，是蟬們恣意活着的證明，也将我們因炎熱而倦怠的心叫得飛揚起來。

2、荷香袅袅，靜夜蛙鳴

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。宋 楊萬裡《小池》

荷花是夏日的寵兒，更成為曆代詩人作家筆下描摹、贊美的對象。

柳永《望海潮》裡有“三秋桂子，十裡荷花”；王昌齡《采蓮曲》裡有“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”；孟浩然《夏日南亭懷辛大》裡有“荷風送香氣，竹露滴清響”，在五代李璟《攤破浣溪沙》裡，則有“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”......荷花的婉轉妩媚，荷花的袅袅幽香，乃至荷花的香殘葉凋，夏日因着荷花平添了多少風緻。

荷花，又名蓮花、水芙蓉，屬睡蓮科。

相傳荷花本是王母娘娘身邊一個美貌侍女——玉姬的化身。玉姬因看見人間風景秀麗，十分羨慕，因此動了凡心。一日，她偷下天宮，來到杭州的西子湖畔，那“淡妝濃抹總相宜”的西湖景緻讓玉姬流連忘返。然而，王母娘娘知道後，卻大為震怒，并用蓮花寶座将玉姬打入湖中淤泥中，令她“永世不得再登南天”。從此，天宮中便少了一位美貌侍女，而人間多了一種“出淤泥而不染”亭亭玉立的花兒。

荷花因表面有一層蠟質的物質，如同透明防水膜般，具有了不吸水及自潔的特性。加之北宋周敦頤“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯(zhuo)清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉”的書寫，菊花漸漸成為高潔的君子人格的象征。

在《紅樓夢》中，賈寶玉在寫給晴雯的殁詞《芙蓉女兒诔(lei)》中道：“其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。”

在這裡，荷花同女兒般的冰清玉潔聯系在一起。

而在作家格非筆下，荷花則成為純潔和甯靜的象征，是橫暴肆虐的世界中一方心靈的淨土。

假如注定了不再相遇 就讓紫色的睡蓮 封存在你波光潋滟的夢中 就當莫奈還未降生 席芬尼的庭院還為海水所覆蓋 記憶中倒背如流的周敦頤 本無愛蓮一說 《睡蓮》

在荷香袅袅的夏夜，蒼茫月色下，你獨自沿着幽靜的荷塘走着，聽着稀稀落落的蛙鳴聲聲，或許也能在那片袅娜開着的荷花中，感受到一些朱自清曾有過的心靈的超脫。

3、點點繁星，亂撲流螢

蛐蛐、蝈蝈、油葫蘆、紡織娘......夏夜是蟲兒的樂園，油嶺在這裡低唱，蟋蟀在這裡彈琴，而螢火蟲則是暗夜裡的精靈。

這種晝伏夜出的蟲兒，因為發光，而成為了人們眼中一種神奇的昆蟲。在作家遲子建筆下，螢火蟲總在光明中沉睡，而在黑暗中如魚得水、悠遊自如。

作家形容螢火蟲在暗夜中飛翔時的場景，“它那顫顫飛動的光束不知怎的使我聯想到古代仕女燦爛的白牙、亮麗的絲綢，中世紀沉凝的流水，戲院裡琤琮(cheng cong)的器樂，畫舫的白綢以及沙場上的刀光劍影”。

《禮記·月令》中說：“季夏之月……溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。”因為螢火蟲夏季多于水邊草根産卵，幼蟲潛伏于土中，所以古人曾誤認為螢火蟲是由腐草變化而成。

如魏晉時期郭璞的《螢火贊》，就提及了“腐草為螢”的傳說：

熠耀宵行，蟲之微麼。出自腐草，煙若散漂。物之相喣(xu)，孰知其陶。

也因為螢火蟲常栖息于荒涼、雜草叢生的地方，所以螢火蟲給人的感覺常常是冷清、荒涼、孤寂的。反映到古典詩文中，便常是以凄楚、荒涼的意象出現。

盡管螢火蟲早在春秋時期，便已成為了文人騷客們描摹的對象。但是一直到唐代，“螢”才被賦予了曆史、文化乃至人格方面的涵義，作為一種母題意象，被後世詩人反複吟詠歌唱。

史料記載，全唐詩中寫到螢意象的有245處，其中使用過螢意象的詩人約90多位，李白、杜甫、李賀、白居易、李商隐等為我們所熟知的詩人，都曾在詩中勾勒過螢火蟲的身影。

如杜甫的《螢火》“幸因腐草出，敢近太陽飛”，唐代郭震的《詠螢》“秋風凜凜月依依，飛過高梧影裡時”，駱賓王的《螢火賦》“化腐木而含彩，集枯草而藏煙”。

但最為我們熟知的卻莫過于杜牧的《秋夕》了：

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

秋夜裡，燭光映照着畫屏，一人手拿着羅扇撲打着飛來飛去的螢火蟲。石階清涼如水，夜已深了，她卻仍靜靜坐着，凝視着天上的牛郎織女星。

這是一首描寫失意宮女孤寂幽怨生活的小詩，螢火蟲總是生在草叢荒冢間，如今宮女居住的庭院卻有流螢飛動，其生活之孤寂凄涼也便由此可知了。

夏至日正是麥收之後，因此農人們常會在夏至時祭祀祖先、慶祝豐收，并祈求獲得“秋報”。有些地方還會舉辦隆重的“過夏麥”活動。

而在關于夏至時食物的習俗上，則有“冬至馄饨夏至面”、“吃過夏至面，一天短一線”的說法。如南方的陽春面、三鮮面、過橋面、麻油拌涼面等，而北方則有打鹵面、炸醬面。

《酉陽雜俎·禮異》：“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。”夏至日，由于天氣開始轉向酷熱，古代婦女們會互相贈送折扇、脂粉等什物，折扇用來生風，脂粉則用來塗抹，以防止生痱子。

在養生上，起居調養都要順應自然界陰盛陽衰的變化，晚睡早起。《素問·四氣調神大論》中說：“使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也”。

即是說，夏季時要保持心情舒暢，不要輕易惱怒憂郁。夏日炎熱，易受風寒濕邪侵襲，使用空調時室内外溫度不要過大，且要注意腹部保暖。

在飲食上，則有“夏時心火當令，心火過旺則克肺金”的說法，中醫認為此時應當多吃清淡的東西，西瓜、綠豆湯等解暑佳品最好不要冰鎮，多吃雜糧。

記得兒時的夏夜，暗藍蒼穹，星子如砂，時光悠悠流淌，長得仿佛沒有盡頭，總讓人想起地老天荒一類的詞語。

夏至是生命蔥茏的起始，熱鬧、蓬勃、張揚、繁茂......夏至是枝梢上泛濫的新綠，是荷塘裡無瑕的潔白，是樹影間的蟬鳴聲聲，是蒼穹上的繁星點點，是暗夜裡的淡淡流螢，是手中香甜的瓜果，是身畔常伴的人兒......

一年一年，歲月流淌，人生的新綠亦潛滋暗長，并終将在某一天蔥茏着我們整個的生命！

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