對空間的理解一般都建立在對象的形體之上，空間概念的形成是從對象物的具體空間形态上建構的，是通過人們的外部經驗過程而形成的。
在一個沒有任何事物的空的空間内，空間的一切性質是無法把握的，空間自身處于無的狀态，它自身是自存的，是一種存在的無，我們無法從它那裡形成任何概念。
它把自身與外界的聯系隔開了，僅僅保存在自身之中，任何事物都無法進入它的内部，包括我們的思維。
把空間作為一個對象來考察，如果我們隻是對還沒有任何事物進入的空間進行研究，其結果也隻能是作為停留在我們思想中的一個純概念。
想要在一個空的空間中尋找到某種存在的意義，其結果必然是一無所獲的，離開了事物的空間，隻是人們思想中的一種想象。
因此我們應該轉變研究的方向，從某種事物的存在中去把握空間的性質，隻有朝着這個方向前進，空間的各種性質才一一的被大家所把握。
對空間性質的把握方向，決定着所形成理論結構的區别，絕對時空論、相對時空論、先天時空論等等，每一種理論結構都代表着一種時空觀。
在不同的時空理論中，對空間性質的把握，不論從理論基礎上，還是從結構形式上，都有自身所獨有的特點。
空間的概念是保持在思維意識中的精神性存在，概念的空間是思維意識表現的空間性質。
空間作為自身而言，是一種潛在的，還沒有顯現的存在，這種存在表現為一種無限性，我們從任何方向上去尋找它存在的痕迹，都會一無所獲。
空間作為自在之物的屬性而言，自在之物使得空間性質顯現出來，自在之物的無限多樣性，決定着空間的無限多樣性。
對空間的規定是建立在自在之物基礎之上的，表現為自在之物的一種屬性，隻有這樣我們才能形成空間的概念。
所有事物都同時存在于空間之中，我們确信空間的這種客觀有效性，在外表現為事物空間的自存，在内表現為事物空間概念的自存。
空間的概念是通過對事物空間性質的認識而形成的，對自在之物的廣延性和申張性的考查，是對空間形成認識的起點。
沒有任何參照物的一個物體，它在空間中是處于靜止的，這是由于空間的無限廣延決定的。
在空間廣延的無限性之下的單一物體，它不可能以自身作為運動的參照系，從一處相對自身運動到另一處。
任何物體的空間外部運動性質，隻有在與參照物相運動的情況下才能形成，形成的空間性質一定也是相對的。
因此，我們一直以來都批判那些絕對時空論，而堅持相對時空論。
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