本文首發于公衆号：儒門讀書錄

1

《大學》有一千多字，可以分為前後兩個部分，前面的是“經”，朱熹認為，是孔子說的話，由曾子記錄下來，後面的則是曾子對這些内容的解釋，由曾子的門人記錄下來，叫做“傳”。

在朱熹看來，“傳”的文字有不少脫漏錯亂，因此做了一些整理，甚至還冒天下之大不韪補充了一些内容。

首先是對三條綱領的解釋。

下面這句話解釋“明明德”：

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

朱熹注解說：“克”是能的意思，“大”讀作“泰”，“諟”是古代的“是”字，意為“此”或者“審”，“峻”在《尚書》中寫作“俊”，是“大”的意思。所謂“天之明命”，是“天之所以與我，而我之所以為德者也。”也就是一個人先天所具有的“明明德”的能力。最後一句總結這些引文，提出明明德是“自明己德”。

我們前面說，明明德是基于我們先天所具有的理性能力，實際上是現代的說法，也是一種有意的曲解。按先賢們的本意，明明德應該基于人性本善，或者說，人性中善良的部分，比如孟子所說的人之所以異于禽獸的“四端”等。

人的本性是善還是惡，我們難下定論，某種意義上說，也不需要一個定論。在比較現代的理解中，我們之所以能認識世界，認識自己，追求有意義的生活，是基于我們先天所具有的理性能力。這種理性能力自然也有它的界限，卻是我們唯一可以憑依的東西。因此我們在這裡做了一番有意的曲解。

“明明德”是“自明己德”，生活的意義，靠的是我們的主動追尋，而不是外界的賦予或規訓。

2

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

這句話解釋“親民”。

朱熹注解說：“盤”是洗澡所用的盆，“苟”是“誠”的意思，“作”是“鼓舞”的意思。誠心改善自己的人，會在自新的基礎上，持續不懈，日日自新。“作新民”是“振起其自新之民”。“周雖舊邦，其命維新”是說周代雖然自商代而來，卻能更新其道德，因而承受天命。

以上三句話，有一種層層遞進的關系，從自新，到新民，到其命維新，代表着各個層面上的改善。最後總結說，“君子無所不用其極”，朱熹注解說，“自新，新民，皆欲止于至善也。”也就是說，一個人為了“止于至善”，應該在各個層面上持續進步，不斷更新自己對世界的認識，不斷改善自己與世界的相處方式。

這句解釋提出了幾個要點，其一，新民首先是自新，其二，自新是一個持續不斷的過程，其三，新民包含各個層面的内容，君子無所不用其極。

3

《詩》雲：“邦畿千裡，維民所止。”《詩》雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

這段話解釋“止于至善”。可以分為三句，第一句講要知其所止，第二句講要持續追尋，第三句講聖王“止于至善”所帶來的功效。

第一句話，朱熹注解說：“邦畿”就是“王都”，“缗蠻”在《詩經》中寫作“綿蠻”，是鳥的叫聲。“穆穆”是深遠的意思，“於緝熙敬止”中，“於”是贊歎詞，讀“烏”，“緝”是繼續，“熙”是光明，“敬止”是“無不敬而安所止”，這句話是說，“聖人之止無非至善”。

這句話引用《詩經》中的句子，提出世間萬物都有所止，聖人所止在于至善。我們處在社會之中，必然承擔各種社會角色，每種社會角色都有他應該做的事，應該追求的境界。這裡所舉的各種社會角色，代表了農業時代的基本社會倫理關系，即君、臣、父、子、其他人。

止于至善不是空泛的概念，而是具體的實踐。根據我們所處的社會關系，所承擔的社會角色，根據實際情境，做應該做的事情，就是止于至善的具體實踐。

在現代社會，從大的方面說，我們處于一定的社會結構之中，對内作為公民，對外作為民族國家中的一員，從小的方面說，我們有親人、朋友、同學同事，也每天與其他人打交道，我們每天做的事情，無不與他們相關。因此，需要考慮“所止之地”，“止”并不是停止，而恰恰是我們所要追求的境地。

第二句話，朱熹注解說：“淇”是水名，“澳”是水邊的陸地，“斐”是文貌。“瑟”是嚴密之貌，“僴”是武毅之貌，“赫喧”是宣著盛大之貌，“喧”是忘記的意思。這裡引用是《詩經》句子，描繪了一個持續修養自己，展現出不凡品質，讓人難以忘懷的君子形象。

“如切如磋”指“學習讨論之事”，“如琢如磨”指“省察克治之功”。“恂栗”是戰懼的意思，指君子小心謹慎，如履薄冰，“威儀”是君子表現出來的令人敬畏，又令人向往的儀态風度。

這裡提出了積極追尋“所當止之地”的四個方面，一是學習，二是自省，三是謹慎，四是持重。

第三句話，朱熹注解說：“於戲”念作“嗚呼”，是感歎詞，“前王”指先前的聖王，“小人”指生活在後代的人。這句話是說，以前的聖王們追求“止于至善”，讓後世的人們能各得其所，因此千秋萬代之後，依然令人思慕不忘。

這是“止于至善”的功效。

4

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。 此謂知本，此謂知之至也。

朱熹注解說：“猶人”就是和其它人一樣，“情”是“實”的意思。這句話是說，“明明德”之後，一個人對世界，對他人有了深刻的洞察，别人就不敢在他面前胡說一些違背事實的話了，可見一切的根本在于自己的修養。

這兩句話比較獨立，第一句話原來在“止于信”之後。朱熹認為，這句話用于解釋“本末”，因此調整到這裡。同時他也認為，這兩句話中間應該還有缺漏的文字，第二句話是對缺漏内容的總結。

關于“大畏民志”，也就是讓民心敬畏的說法多少有些牽強。但我們不必把重點放在别人敢不敢，畏懼不畏懼上，而關注自己能不能有正确的理解和判斷，顯然，外物總是在我們面前展現出它們願意展現的樣子，而我們則根據自己的知識與品性去觀察與理解，因此，根本在于自己，在于“明明德”。

儒門讀書錄：現代社會的我們如何安身立命。

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