知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于踏罡步鬥，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。

道人：最初與方士同義，最早出現于《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區别于道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。

道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。

冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿着衣帔的總稱。早期道教對于冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區别愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明确規定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。

法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源于中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。

道士諸巾

混元巾：象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發髻，現全真道士多戴此帽。

莊子巾：象征如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴莊子巾。

純陽巾：明朝《三才圖會》稱：“純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之于後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。”

九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象征道徒們對大道的向往。

浩然巾：清代道士闵一得在《清規玄妙》中說：“雪夜用浩然。”明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲為之，以天鵝皮為裡，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。”可見浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正氣。

逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾将挽好的頭發包紮起來，留有兩角虛于後背。走路時随風飄動，顯示出道士逍遙自在。

三教巾：應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫制。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。

一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短發所戴。該巾扣上為“混元圈”，散開為“一”，正體現了“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。

太陽巾：形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。此巾在湖北使用者較多。

道士諸冠

黃冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆鬥形，上刻“五嶽真形圖”，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中繡五老像，晚間做超度法事時，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴。

道士諸衣

法衣：道教科儀中高功法師各種穿着的統稱。忏衣，道士在科儀中念經拜忏時所穿的一種法衣；绛衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時裡襯海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均繡有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單制作而成寬袖道袍。現今為了穿着方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢制做。

道人鞋襪

道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布制做，鞋邊沿剪有孔，再用白布将孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管系上，以便進入殿堂避免體垢落地。

高功法師所用的鞋

道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，繡制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步鬥時所用。

在曆史上，随着各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下：

天師：指張陵或其嗣号之後裔。但後世也有個别道士稱“天師”，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。

法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為衆範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。

煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。

祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。

真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顔色，稱道士為黃冠。

羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自号。

先生：道士的尊稱或谥号、賜号。

居士：信奉道教的俗家信衆。

方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道衆擁戴而選的道士。

監院：亦稱“當家”、“住持”。由常住道衆公選，為道教叢林中總管内外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛衆，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。

一、山

所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心 的一種學問。

食餌-是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。

築基-是利用禅、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。

玄典-是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。

拳法-是以習練各種武術以增強體魄的方法。

符咒-是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。

總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。

二、醫

所謂“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方劑-是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。

針灸-針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病

的方術。

靈治-利用掌握人的心靈（心理狀态），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。

總之，“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。

三、命

所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。

總之，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。

四、相

所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在于現象界形相的一種方術。

印相-就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。

名相-是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉兇發

展的一種方法。

人相-又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理

的一種方法。

家相-也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種

方術。

墓相（風水）-也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。

總之，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。

五、蔔

所謂“蔔”，它包括占蔔、選吉、測局三種，其目的在于預測及處理事情，其中占蔔的種類又可分 為“易斷”及“六壬神課”。

占蔔-所謂占蔔，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉

兇的方法。

選吉-主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布鬥、符咒等結合，處理事物發展

不吉的因素， 其主要運用于古代軍事。

測局--主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、

氣數、曆史變化規律的術數學。

道教修持

道教修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。

修持的含義，就是修性煉命。性指精神，命指肉體，修煉就是通過一定的方式和方法，對精神和肉體進行自我控制，達到“我命由我不由天”的崇高目的。

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