道恒無名，楃(樸)唯小而天下弗敢臣。候王若能守之，萬物将自賓。

回顧前幾章，二十八章講了夫大制無割，三十章以道為仁主，三十一章夫兵者不詳之器。二十九、三十章、三十一章開始提了用兵的一些現象和一些規律。這三章提出了萬物本來是大制無割的是一體的，但為什麼你會有分别心呢?

因為人是有欲的，每個人都有自已相要的東西，而這些個東西是樸顯化出來的器，一旦有了想據為已有念頭，将會出現本來要“以道仁為天下”變成了“以兵強為天下”，但實際上強求的東西一般是求而不得的。

因此，老子在本章教給大家，若不得已非要用兵，該如何去做。每個人有私欲，都在追名求利，都想稱王稱霸，都想據為所有，強是求而不得的，反而會失去想求之物。所以，要象道學習。有兩條路去選 ：

一是“果而毋嬌，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強”

二是若非要用兵，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也，否則天道不會容你。

所以，三十二章在前幾章的基出上提出“道恒無名”，道是無名的，道都沒有說天下是自已的，你在争什麼呢？樸都為小，當你不惜一切手段強搶豪奪，想要居為已有時，你要反省你到底為了什麼？

你的心胸能否打開？是小如針眼還是大到能裝下整個世界？人的貪嗔癡都是存在，就如第九章：

持（執）而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。富貴而驕 ，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

任何事情的成功不因為你有兵就強，道都從沒有這樣顯擺過。整本道德經，老子從開始大而無形的概念，再漸漸的開始詳細到能夠顯化的東西；從理論到如何實踐；從顯意識到潛意識，再從潛意識到顯意識。

而本章正是理論轉向實踐的過程，隻要守住道，萬物都自賓，萬物都能成為你的朋友。所以守住了道 就守住了一，即樸。

天地相谷(合),以俞甘洛(露)。

“谷”不是第一次出現，兩座山峰中間的稱之為谷，是指天地之間留有餘地。相傳遠古時期的人大都生活于山谷之間，實際上現代生活在農村的人還是要比居于城市的人多。

隻有當你守住一時，萬物才能與你為友，天地也為你留有餘地。任何東西都要留有空間，才能為之所用。如第十一章已清楚的講述了萬物如何留有餘地而為我所用：

卅輻同一毂，當其無，有車之用也。埏埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故，有之以為利，無之以為用。

“俞”也不是第一次出現，在第五章中已出現過：

天地不仁，以萬物為刍狗。聖人不仁，以百姓為刍狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出，多聞數窮，不如守于中。

有了谷即空間才會有甘洛(很甜的水)，候王若能守住一，不僅萬物成為你的朋友，連天地也會幫助你，會給你甘露給你空間，不會出現大旱，都會站在你這一邊，都會幫你營造一個有利于你的環境，這便是天時、地利、人和。

有了“德”那麼“道”就會來幫你，第二十五章詳細地闡述了這一點。

有物昆成，先天地生。蕭呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

因此，你如何讓老天來幫你，你要守住一。而專注于當下就是合一的狀态，你若能做到“候王若能守之，萬物将自賓”，那麼天時、地利、人合的條件就具備，這也是所謂的運氣到了，天地給你雨露陽光，萬物會為你所用。

民莫之令 而自均焉。

“民莫之令”，你不要對你的民有什麼命令，它們自已會各司其職，所以要看清當中的邏輯。以身體來說，當我們開始回歸時，不向外求時，身體就給我們想要的東西，天地萬物都能給與我們。

如身體五髒六府會自身平均分配得到的營養，不用幹預太多，都會各司其職。所有的疾病都是幹預太多而造成的，所以要弗為要校正。“均”就是協調均等的意思。

始制有名，名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

“始制有名”，就是人家自已會自主分配，不用操哪個心。從開始時已有了這個機制，不用争奪。“名亦既有”，名即是有的意思，無是一個名字，萬物是從無開始，無到有，道到樸，都是從無到有，隻有這樣才能回歸到嬰兒的狀态。所以，一開始創造這些東西時已有名，即已存在自然的法則。

人類社會之所以有戰争是因為人的私欲想據為已有，而道都沒有說這些東西是自已的。你所擁有的東西隻是暫時歸我們，我們暫時能用它，但這隻是暫時的。所以，不要看輕自已，因為你是萬乘之王，這也是佛法所說的“空”字。

人總要找到自身的價值，這是一種使命，但不能執着否則會丢失很多東西。世間萬物的器為你所用，這都是樸散發出來給你用，但并不是你的。“名亦既有”，這個東西從無到有，經過陰陽合和才能成為器。而這個觀點老子已在第一章闡述了這個觀點，即“無名天地之始，有名萬物之母”。

比如嬰兒未出生時你就是一個準媽媽，不代表你已擁有，生出來後才稱之為母親。所以任何事情都是浮雲，這不是悲觀而是一種樂觀，這是說萬物可以為你所用。但如果不好好用之，你會失之。

世間萬物根器不同、不要攀比，比來比去就有了貪欲，越是不費勁白來的東西越助長貪欲，如果你明白了這些道理，還會争名奪利嗎?

夫亦将知止,知止所以不殆。

前面道理都懂了，就不會去争，争來争去沒有意義，做好當下的自已，很多事情一開始就已注定了因果，你隻是過客不要争搶。這在第九章老子已闡述的相當清晰，“金玉盈室，莫之能守也”。

持（執）而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

知止所以不殆。“殆”第二次出現(十六章，怠慢自已)意思不一樣，指危險的意思，前面是懸崖如回頭則是岸，若不止又如何回頭是岸呢，你停都停不下來(佛說停思緒)如何回頭?

俾(譬)道之在天下也，猶小浴(谷)之于江海也。

先知道知止，就會沒有這麼危險。就不會追名逐利而不擇手段。所有的海都是小溪流彙入進來的。

心即世界，世界有多大心有多大，你看到的世界是你能理解的世界。

大道是不固定，小可以是大的，小溪也可以理解為海，海即為小溪。也就是說人的分别心，我心即宇宙，宇宙即我心。比如把道放在天下，好象小溪彙入大海，道是無處不在的。

結束

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