從《個山小像》看八大的身份

《個山小像》為紙本墨筆，縱97厘米，橫60.5厘米，這在清初那個年代，尺寸篇幅算是相當大了。細看這幅肖像畫，除了八大的神情之外，特别引人注目、也特别令人費解的就是他的衣着冠戴。

畫像中的八大山人，頭頂涼笠，身穿寬袍，腳蹬芒鞋，身穿一襲長袍，如同灌滿蕭索的秋風，空空蕩蕩，可那流暢的線條展現了八大的精氣神的飄逸飛揚。王方宇先生說：“畫上的人物相貌清癯，微須，著寬袍，戴鬥笠……不作和尚、道士裝束，有林下散人文士風度。”也有人評價“山人形容憔悴，如瘦馬臨風，然眼無驚恐顫栗之色，神有閑靜從容之風”，甚是精到準确。不說八大的神态，先說王方宇先生為什麼要特别點明“戴鬥笠”“著寬袍”。為什麼要強調八大“不作和尚、道士裝束”呢？清代的龍科寶在《八大山人畫記》中也說“山人初為高僧，……既而蓄辮發……”清代的陳鼎在《八大山人傳》中也說八大“遂慨然蓄發謀妻子……”這裡強調的是八大的一種身份。

正如我們去照相，何況是一個身份照，總會整理自己的衣着帽子。同樣，八大請黃安平為他畫像存照，對自己的整束，特别是“衣”“冠”，無疑會十分在意。可以想象，當時，八大山人“戴鬥笠”“著寬袍”，好好地把自己精心捯饬、打扮了一番。為什麼要“戴鬥笠”“著寬袍”呢？因為八大山人和饒宇樸們都十分在意地将“頭發”“衣冠”當作一種具有特别意味的符号來訴說、強調。

漢族自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經》有言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之後就不可剃發，男女都把頭發绾成發髻盤在頭頂。而滿族是要剃發（也稱髡發）的，發型也與漢人迥異——把前顱的頭發剃光，将後腦的頭發編成一條長辮盤于頭頂或垂下。

說了“戴鬥笠”，再來看“著寬袍”。這是什麼裝束呢？有人認為《個山小像》上的八大是“身着僧服”。錯了。那麼，是道士的衣着裝束嗎？也不是。這種裝束是漢族的裝束。我們知道，漢人的服裝漢服以交領、右衽、無扣等為主要特色，滿裝的主要特點是立領、對襟、盤扣等。仔細看《個山小像》上八大的服裝，正是漢人服裝的特點。何平華也說八大的這種穿着是明代的而不是清代的服飾。明代服飾以寬博為特點，《研堂見聞雜錄》中說：“士在明朝，多方中大袖，雍容儒雅。至本朝定鼎，亂離之後，士多戴平頭小帽，以自晦匿。”

清軍于1644年入關時曾頒發“剃發令”。後來又多次頒布剃發令。如清軍破南京後，1645年六月十五日多爾衮再次頒發“剃頭令”，規定：全國官民，京城内外限十日，直隸及各省地方以部文到日亦限十日，全部剃發。八月，剃發令到達江西。

在發布剃發令的同時，還頒布了“易服令”，改漢人服裝為滿族服裝。1645年七月初九，大清頒布“易服令”，規定“官民既已剃發，衣冠皆宜遵本朝之制”。

這兩項政策是為了削弱漢族的民族意識，鞏固清朝的統治，結果引起各族人民，尤其是漢人的強烈反對與抵抗，觸發了江陰﹑嘉定﹑蘇州等地的抗清鬥争。而清廷則進行嚴厲處罰和血腥鎮壓。清初的民族矛盾十分激烈，這邊是實行“留頭不留發，留發不留頭”，那邊是“頭可斷，發決不可剃”，各地反剃發的鬥争，成為當時抗清鬥争的重要組成部分。

在中原漢族的平民百姓看來，剃不剃發、改不改服是一個與氣節操守相關涉的重大事件，明清易代之際的士人的看法更具文化意味。黃宗羲說：“自髡發令下，士之不忍受辱者，之死而不悔。乃有謝絕世事，托迹深山窮谷者；又有活理土室，至死不聞于比屋者。然往往為人告變，終不得免。”平民百姓、知識分子都是如此，那麼，對明朝的皇族宗室而言更是一件不可接受的事。

這幅《個山小像》是八大的“身份照”，強調的是八大的皇室身份。八大為僧的時間，是從1648年至1680年左右，一共做了30多年的和尚。就是在黃安平為他畫像的這一年，他仍然是一名和尚。盡管八大确實是高僧，是曹洞宗的第38代傳人。但在這裡，八大似乎在大聲呼喊：我不是和尚僧侶，我是王孫貴族。這種強調首先體現在八大山人的衣着穿戴上。

這種對身份的強調還表現在八大自己在《個山小像》上钤下的一方印章上：“西江弋陽王孫”，特别引人注目。這是現存八大直接展示自己王室宗親的有力證據。

在《個山小像》中，表達八大山人的身份的文字、印章還有很多。饒宇樸在題跋中講：個山綮公，豫章王孫。貞吉先生四世（“四世”二字被圈去）孫也。

什麼意思呢？“個山綮公”，是住在南昌的王孫，“貞吉先生”即八大山人的祖父。朱多炡（1541—1589），字貞吉，号瀑泉，即《個山小像》上所題“瀑泉流遠故侯家”的“瀑泉”。他“雅擅詩翰，遍交海内賢豪”。朱多炡的第三個兒子朱謀 鹳是八大山人的父親，也是一位出色的畫家，精于繪事，擅長山水，兼工花鳥，可惜喑啞不能說話。1645年南昌城破那一年去世。八大山人葬父親于南昌西山的甯藩宗室祖墳地，并蜷縮于此，為父親守孝并避難。這就是說八大山人是皇族王孫，出身高貴，他是明太祖朱元璋的兒子甯王朱權的後裔。

在甯王朱權的後裔中，八大山人屬于弋陽王一支。第一代弋陽王是第二代甯王的“庶五子”，八大山人是弋陽王的第七代帝系子孫，是甯王的九世孫，所以，《個山小像》題跋中有“西江弋陽王孫”印，《個山小像》上彭文亮的跋中有“九葉風高耐歲華”的文字。

幾十年來，八大一直隐姓埋名，逃命逃禅。現在，他公開亮出、特别強調自己的身份，這一舉動，更反映出他将在自己的人生道路上又一次作出重大選擇。八大的思想深處的這種皇室貴胄的觀念對他的創作是有深刻影響的。

節選《 不語禅——八大山人作品鑒賞筆記 》

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