孔子（公元前551年——公元前479年）子姓，孔氏。名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是著名的思想家、教育家。人無完人，孰能無過。聖人也是一樣。

一、他鄙視農民，看不起勞動者。他認為都都者都是不思進取的頑愚之徒，也不許他的弟子從事農業或與之相關的産業。

二、他認為皇帝是上天選定的不可推翻。孔子支持并維護封建制度，他所倡導的儒家思想，還好符合當權者的利益。

三、愛說粗話。孔子有一學生叫做宰予，宰予是一個能說善辮之人，說起話來非常動聽。孔子對他很重視，經常給予很多的見意，但是宰予并不喜歡聽，還經常與孔子擡杠。有一次他問孔子：一個有仁德的人，假如有人告訴他井裡頭有仁在那裡，他應不應該跳到井裡？這讓孔子很無奈。還有一次他問孔子，三年的守孝時間太長，一個君子三年不參加禮儀活動，不練習音樂，不工作會影響他的學識與經驗，認為守孝一年就可以了。大家都知道孔子是非常注重禮節的人，不會認同宰予的說，便問他：你沒有守孝三年就吃新的糧食，穿新的衣服安心嗎？沒想到宰予竟然說：安心。這下可把孔子氣壞了，就說如果你安心的話，你就這樣做吧，宰予走後，孔子還說宰予沒有仁愛之心。除此之外，宰予還有一個非常不好的毛病，那就是懶，據說有一次在上課的時候，宰予睡着了，孔子很生氣，你不好好學習，大白天還睡覺，浪費這短暫保貴的時間，實在是太懶惰了，一氣之下他便說出了：朽木不可雕也，糞土之牆不可污也的千古名句。

　　四、孔子教育思想的缺點：

　　1、忽視科學:忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累。

　 2、 缺乏尚武精神:如果說忽視科學是先秦多數士人之通病的話，那缺乏尚武精神恐怕隻有孔孟、楊朱等少數學派了。以軍事見長的孫子和主張耕戰強國的商韓吳起等人也不必說了，就是《墨子》、《管子》中也有相當篇幅、很高明的軍事理論和技術，連主張虛靜無為的《老子》中，雖然多有反戰言論，但也講獨特的用兵之道，如：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”。

　　3、缺乏務實精神

　　如上文所講，孔子不講科學、不講軍事；以前也曾述及，孔子不講經濟、不講法制。那麼孔子講什麼呢？隻講兩類内容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等“文”類；一類是禮儀、道德、倫理等“禮”類。因為孔子認為有這兩類東西來維護君主統治、防止犯上作亂就已經夠了，這就是他的那句名言：“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”這句話在《雍也》和《顔淵》中重複出現，可見這是孔子本人所注重的觀念。

　　孔子還有另一句名言：“君子不器。”“器”是器具，孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣，具有某方面用途。

　　那麼，孔子是不是說“君子”應該有多方面用途、有多方面能力呢？不是。孔子的意思是說“君子”應該坐而論道、不做任何具體事。孔子并不欣賞有多方面實際才能的人。

　　孔子諸弟子中最有才能的要說是子貢了：政治上“常相魯、衛”，外交上出使一次使“五國各有變”，學術上被孔子稱為“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者”（《論語•學而》），并且經商能力突出，是位商業巨子，因此當時有“子貢賢于仲尼”（《論語•子張》）的說法。而且子貢對孔子的貢獻也可以說最大，孔子厄于陳蔡時，是子貢使楚，“楚昭王興師迎孔子，然後得免”（《史記•孔子世家》）；由于子貢“所至，國君無不分庭與之抗禮”，因此“夫使孔子名布于天下者，子貢先後之也。”

　　但孔子并不很欣賞子貢。他曾當面對子貢說：“汝器也”（《論語•公冶長》），聯系他所講的“君子不器”，“汝器也”并不是一句好話。（不過當子貢進一步問“何器也？”他答曰：“琏瑚也。”還是肯定子貢是廟堂之器。）另一次他還故意問子貢：“汝與回也孰愈？”子貢自然回答：“賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子進一步肯定：“你的确不如顔回。我和你都不如他。”

　　孔子自己隻注重“文”和“禮”，不喜歡實用學問，因此也最欣賞顔回這種沒表現過實際能力，但好學、在為人上溫順謙恭的人。

　　4、二分法思維，缺乏包容度

　　二分法思維是指那種非此即彼、非黑即白、非我即敵、否認或忽視中間狀态存在的思維方式，這種思維方式必然導緻缺乏包容度。孔子二分法思維最突出的表現就是他的“君子”、“小人”之辨。《論語》中提及“君子”的有一百零幾處，提及“小人”的有24處，其中将“小人”和“君子”作鮮明對照的據我數為19次。也就是說，孔子在提到“小人”時，幾乎都是用來與“君子”作對照的。其中為人們所熟知的如：“君子喻于義，小人喻于利”（《裡仁》）、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》）、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）“君子上達，小人下達”（《憲問》）等等。

那麼，除了“君子”和“小人”外，還有沒有第三類人、第四類人呢？在孔子的言論中沒有發現。

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