#頭條創作挑戰賽#
《道德經》中的“道經”講道，類似理論；“德經”講得到，也就是可以實踐的東西。
這才是《道德經》分為“道經”與“德經”的區别，現代的解讀者都把這種“區分”當成一種形式而已，實在是幼稚的表現！
如第四十“昔之得一者”章節，如果把“一”理解為空泛的道，解讀起來就落入了“高大上”泛泛而論的虛空中；文始版本中“一”的理解則是，類似月亮的盈滿“周全、圓滿”，這樣就實在了，才是老子的本意。
《道德經》第四十章屬于“德經”範疇内，把“一”理解成道，豈不有越俎代庖的尴尬啊！
☞昔之得一者:天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。
謂天毋已清，将恐裂；謂地毋己甯；将恐發；謂神毋己靈，将恐歇；謂谷毋己盈，将恐渴；謂侯王毋己貴以高，将恐蹶。
故必貴，而以賤為本；必高矣，而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本與？非也！故緻數興無興！是故不欲。碌碌若玉，硌硌若石。
——如何看待這章節的内涵呢？在這解讀一番。
第一段文字内容的表達是:
過去的經驗告訴我們 ，天、地、神、谷、侯王五種事物達到周全圓滿的狀态時，就會呈現天清朗、地安甯、神靈驗、谷豐盈、侯王治理天下一片向榮景象。這是極至的征兆。
第二段文字内容的表達是:
如果達到極緻後還在繼續，就恐怕将會有天崩裂、地動蕩、神棝息、谷竭枯、侯王昏庸的情形發生。
這就是“物極必反”的規律在起作用。
第三段文字内容就是一種論證後的總結:
貴是以賤為參照，高是以下為根基的；侯王以孤、寡、不穀的稱呼自稱，是以低賤為本的意思嗎？這不是侯王的本意！根本原因是數已達到了緻限，如果繼續将無法再興旺下去！
所以不應再有妄欲！要保持圓潤光潔如玉，又不忘粗糙有棱角的石塊。
✘如月亮盈虧的“緻數興無興！是故不欲"才是老子《道德經》指導人們實踐的思想意識體現，而不是虛空形态:道概念的泛濫！
通俗版本濫竽充數的遷強解讀，對社會有何意義❓
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