十首關于愛情古詩?撰文 | 三書向晚出門，好美的火燒雲我拿起手機拍了下來，想要發給你，這才記起我們已經快兩年沒有聯系我在路邊久久伫立，再看火燒雲的照片，唉，也不過如此，接下來我們就來聊聊關于十首關于愛情古詩?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

十首關于愛情古詩

撰文 | 三書

向晚出門，好美的火燒雲。我拿起手機拍了下來，想要發給你，這才記起我們已經快兩年沒有聯系。我在路邊久久伫立，再看火燒雲的照片，唉，也不過如此。

古詩十九首中有這樣一首：

庭中有奇樹，綠葉發花滋。

攀條折其榮，将以遺所思。

馨香盈懷袖，路遠莫緻之。

此物何足貴，但感别經時。

時隔近兩千年，人内心的情感體驗卻相去不遠。物雖有異，情則一也。所謂古人今人，首先都是人，而人同此心。作為人心中最強烈的感情，不論古今，不論中外，愛情超越時空。

可能唯一的不同在于，今天的我可以把火燒雲的照片發給那人，如果我想的話，立刻就可以辦到。而詩中這位漢代的女子，就算想把花送給所思，也是不可能的。

虞世南《夫子廟碑》（部分）。

1 驚心動魄，一字千金

古詩十九首如同一束潔白的蘆花，開在中國文學史的洲渚上。南朝梁昭明太子蕭統将其采撷，并編入《文選》，由此廣為流傳。“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”鐘嵘在《詩品》中如此評價。劉勰《文心雕龍》亦譽為“五言之冠冕”。古詩十九首産生的年代已不可考，可以肯定的是這些詩非一時一人之作，據詩中提到的地名和普遍表達的情緒，大緻推測應當為東漢末年亂離時期的文人作品。

“庭中有奇樹”是十九首中寫愛情的一首。意思挺簡單，意味卻很深長。第一句就引人深思。庭中之樹，按理乃日日所見之物，何以稱“奇”？這倒讓人覺得奇了。再讀第二句“綠葉發花滋”，可算作對“奇樹”的解釋。即便一棵長在庭院中的樹，或許正因天天看，反倒視而不見了。某日忽見綠葉繁花，不禁驚為奇樹！如果将此樹解釋成珍稀名木，那将泥于“奇”字而将詩意殺死。

兩句之間，另有一層深意。不妨再問，之前對庭中這棵樹為何視而不見？除了看慣，更有可能因為她根本沒有心情看，心不在焉，對身邊的事物乃至時間流逝都很漠然。那又是為什麼？其中必有故事，必多曲折。這便是十九首的天衣無縫處，所謂“言近旨遠，語短情長”。

綠葉繁花強烈地刺激她萎靡的視網膜，春天的蓬勃生機将她喊進生命的現場。和今天的我們看到美景就會本能地拍照一樣，這個漢代的女子見花開得奇，便想也不想地伸手去折一枝，即“攀條折其榮”。

折花時隻為花美而心動，折下來才想送給他。“攀條折其榮，将以遺所思”，此二句的順序不可倒置。假若先有了送他的想法，然後再去折花，不僅索然無味，而且也會在折之前想到路遠，也就不會折花了。那麼也就沒有詩了。

董其昌山水圖。

2 至深處則忘也

才有“将以遺所思”之念，頓時想到“路遠莫緻之”。這種感覺就讓人驚心動魄。看到花樹先為之奇，情不自禁去折，折後想送他，再記起他在遠方而無法送達，一句一轉，波瀾疊起。意料之外，情理之中。此詩作者可謂造化手也。

情至深處，非多情，乃忘情也。你并未計劃去看一個人，卻不知不覺走到那人的樓下，擡頭看見燈窗人影，方才如夢初醒。深于情者，都有過類似體驗。

女子捧着花枝，爽然自失。“馨香盈懷袖”，一個“盈”字，可見花之香、捧之久。在“路遠莫緻之”前，插入此句，更覺惆怅低徊，想送而又無望的心情更婉轉。

再看懷袖中的花枝，縱然尚未枯萎，已黯然失色：不過是一枝普通的也許有點兒寒伧的花。“此物何足貴，但感别經時”！其實花還是那花，但因路遠莫緻，而傷感别離經時。至此，花已不再為奇，花就要什麼都不是了。

最後兩句含蓄了多重意味。除了花頓時失色，也暗示出女子對所思至深的愛情，無能讓對方了解。即使了解，他又會感動嗎？他會把一朵普通的花當作珍寶嗎？畢竟天各一方，離别漫長……

雖然今天可以把火燒雲的照片發給他，或者發在朋友圈讓他看見，然而既然這麼久沒有聯系，看見又能怎樣呢？他要麼沒看見，要麼假裝沒看見。想到這裡，還是默默地删了這張照片。沒有什麼。是沒有什麼。

王冕《墨梅圖》。

再來讀十九首中一首失眠的愛情詩。

明月何皎皎，照我羅床帏。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖雲樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當告誰？

引領還入房，淚下沾裳衣。

這首詩的文字給我們的想象，可能是一個女子在月明之夜獨守空房，苦悶而彷徨。可不可能是在外漂泊的遊子？詩中雖提到“羅床帏”，但古代的床都有帷帳，且羅床也可解釋為匡床，即三面圍起來的床。

此詩中的“我”，既可以是遊子，也可以是思婦。十九首中有不少詩，都可以多向解讀，這便是葉嘉瑩先生講的“多義性”。讀者可以按自己的偏好擇其一，也可以視角互換來對比閱讀。本文姑且以“我”為思婦。

3 此恨不關風與月？

“明月何皎皎，照我羅床帏”，失眠似乎常常與明月有關。皎潔的月光的确容易誘發人的情感，比如李白的《靜夜思》就是床前明月光觸動了鄉思。據說已有科學研究證明，月亮不僅影響人的心理，還直接作用于人的生理，人體的血液如潮汐般随其盈缺而漲落。

中國人是月亮上的民族，月是故鄉明。遊子在他鄉望月，就仿佛望見了故鄉。情人闊别，更是寄相思于明月。月夜思鄉，月夜懷人，比其他時候更甚。

前二句可見，思婦已寬衣就寝。然而睡不着，月亮實在太亮，明晃晃地照在床上。“何皎皎”，感歎的語氣中，心有所動。月光似乎寫了一句詩。想入睡也難，何況心中充滿憂愁。

“憂愁不能寐”，憂愁什麼？如果知道憂愁什麼，如果有排解的辦法，就不憂愁了。越是憂愁，越是失眠；越是失眠，越是憂愁。悠哉悠哉，輾轉反側。明月将空床照得清楚，将她看透。皎皎的意思是白又亮。想起《白月光》的歌詞：“白月光，心裡某個地方，那麼亮，卻那麼冰涼”。

《古詩十九首集釋》，作者：隋樹森，版本：中華書局 2018年6月

實在煩悶，幹脆起來，“攬衣起徘徊”。攬衣這個動作，與振衣、披衣不同。《說文解字》：攬，撮持也。古人外衣比較寬大，攬衣即将衣服披在身上并用手撮持住。或許因為夜涼，然而失眠的女子攬衣徘徊，更給人以慵懶柔弱、不勝孤凄之感。

徘徊之中，糾纏如亂麻的憂愁，一刀斬斷：“客行雖雲樂，不如早還歸”。憂丈夫羁旅漂泊也好，愁自己孤栖無依也罷，他一回來，不都一了百了了嗎？！

然而，然而他什麼時候才能回來？他還會不會回來？别再問了，再問就被月亮聽見了。

4 離别是一件真事情

古代人的離别，遠非今人所能想象。那時，千山萬水尚未被高科技取消，眼看一個人走遠，消失于你的視線，此去經年音訊全無，甚至是死是活都不清楚。唐代詩人陳陶的《隴西行》曰：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”，并非修辭上的誇張，而是古代戰争中普通人經曆的寫實。

東漢末年，天下動亂。大戰，兇年；兇年，大戰。百姓生活流離轉徙，文人士子困頓失意。十九首中寫得最多的，就是夫婦離别相思與人生無常失意。這首“明月何皎皎”，可以猜想思婦之所以如此憂愁，很可能因為她的丈夫會不會回來完全不可知。

如果此詩的抒情主人公是遊子，“客行雖雲樂，不如早旋歸”二句則可理解為，都說客行多所樂，然而還是早日回去的好。言下之意，客行比起在家要苦得多。如果是思婦，這兩句就有了微婉的抱怨，意即你久滞不歸，大約流連客行之樂，而我在家漫漫無期地等你，你還是趕緊回來吧。

這麼想着，不覺走出房門，“出戶獨彷徨”。涼夜寂寂，明月高懸，滿腹憂愁，無可告訴。徘徊室内，彷徨戶外，悠悠蒼天，此何人哉！漢樂府相和歌《飲馬長城窟行》曰：“枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。”自己的痛苦隻有自己知道。即使這痛苦是人類普遍的痛苦，即使它并不為你一人獨有，然而卻隻能由你獨自承擔。哪怕有人可以傾訴，痛苦可能也不會減輕。或者說，凡傾訴即可減輕的痛苦，還不是真正的痛苦。“愁思當告誰”，自問，反問，正無可告訴也！

彷徨之後，複進房門，複回床上。“引領”，伸直頸項，乃絕望而決然疾走之狀。或有釋為“遠望”者，真匪夷所思。但問夜深人靜，何遠可望？還不快快回房！躺在床上，無告無望，淚下沾裳。

董其昌山水圖。

5

怎麼“描寫”人物心理？

在這首失眠的愛情詩中，人物的複雜心情并非直接描寫出來。小說中常用心理描寫，将人物的意識活動呈現出來。然而詩中的感受很微妙，微妙在于可能是潛意識或無意識的，因此“描寫”往往說不清楚。

這首詩不可用“女子對遠方丈夫的思念”這個“主題”囫囵而過。思念是一千零一面鏡子，照見的情景各不相同。這類放之四海而皆準的“主題”，絕不能取代詩。詩真正的主題是詩本身。對一首詩精确的把握，就是為了回到詩的現場，捕捉詩之為詩的原始沖動。

此詩除了“客行”二句，其餘都是寫人物做了什麼。就像看電影，不是人物對着鏡頭說自己心裡在想什麼，可能根本說不清，就算說得清，我們也不見得願意聽。電影鏡頭讓我們看人物在做什麼，動作比起說話，更生動也更真實。詩中由明月起興，先是不能寐，接着攬衣，起床，徘徊，再接着出戶，彷徨，最後引領，入房，乃至淚下沾衣。通過一連串的動作，層層深入，把人物的心理呈現在我們眼前。

伊朗電影導演阿巴斯“晚年”系列詩中，有一首寫失眠的詩：

我起來

又躺下。

我起來

又躺下。

直到黎明。

以動作呈現人物心理，與其說是一種寫作技巧，不如說是目擊道存的直覺。詩就是見證。古今中外，莫不如此。《詩經》中這樣的例子不勝枚舉，用心體會，皆能與這些詩互相印證。而經典好詩在表達上，極為質樸簡潔，渾然天成，如迎面吹來一陣風，我們的心立刻被擊中。

撰文 | 三書

編輯 | 宮照華 張進

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