孝 經

《孝經》簡介

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

孝經一書，全文共為十八章，将社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，标示出其實踐孝親的法則與途徑。書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。

開宗明義章第一

【原文】

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。

【譯文】

孔子在家裡閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麽嗎？” 曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？”孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化産生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目标。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！

[品讀]

本章為《孝經》總綱，是《孝經》的基本精神所在。孔子對曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此産生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝這個源頭流出的河流就是教化。

[故事] 忠孝雙全

明朝湖南道川守将沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈雲英為遊擊将軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。

有詩頌曰：

異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；

父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

天子章第二

【原文】

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。

【譯文】

孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡别人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢别人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》裡說∶‘天子一人有善行；萬方民衆都仰賴他。’

【品讀】這一章首先從天子開始講，換句話講就是古代最高的領導人，古代的天子講的是“以身作則”，教化百姓，引導百姓于無形。天子的一言一行不但要考慮當時的效果，而且要考慮長遠的效果。這和現在有所區别，領導人以自己的聰明方法，調動下屬幹活。至于下屬的想法，隻有不影響管理者的思路，就不去管他。

【故事】親嘗湯藥

公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恒，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恒對他的母親皇太後很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。他母親一病就是三年，卧床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恒孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。

有詩頌曰：

仁孝聞天下，巍巍冠百王；

母後三載病，湯藥必先嘗。

諸侯章第三

【原文】

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

【譯文】

身為諸侯，在衆人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，财富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；财富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的财富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶“戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。”

【品讀】

在西周時期，我國實行的是分封建制，把天下分成許多小的諸侯國家，每個諸侯國的國君都叫諸侯，雖然他們高高在上，但是還有天子在上管轄着他們，所以講完天子，就講諸侯的孝了。

【故事】望雲思親

唐朝有一位叫狄仁傑的人，從小家庭貧困，勤奮好學，後來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉诏出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之後，特此奏請皇上改派别人。有一天仁傑出外巡視，途中經太行山。他登上山頂向下看着雲，對他的随從說：“我的親人就住在白雲底下。”徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。

有詩頌曰：

朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；

身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。

卿、大夫章第四

【原文】

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”

【譯文】

不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》裡說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。

【品讀】

卿、大夫在社會中是起一個承上啟下的作用，對上幫助君王制定政策，也就是政策決定的集團，輔助君王治理國家，有效地把君王的思想貫穿下去，對下是全國行政的樞紐，是具體執行者，卿、大夫在言語上、行動上要和于禮法，起到示範人群的作用，所以地位也很高。僅次于諸侯。

【故事】彩衣養親

唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠讨飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所讨食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然饑餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：“父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。”聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。

有詩贊曰 ：

乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿；

娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷來。

士章第五

【原文】

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。

【譯文】

用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》裡說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。

【品讀】士是周朝以來的一個貴族等級，是貴族的最下層。雖然士是社會的中堅，他們擁有自己的專長，如果想要實現自己的價值，必須投靠在别人的門下，被重用之後才能真正的實現自己的價值。所以我們在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是誠心盡力，把新放在正中，規規矩矩地對待君王。以尊敬的心情對待長者，則能學會适應環境。如果一個士做事誠心盡力，又能與環境想适應，以此侍奉上級，就能穩定的保住自己的俸祿與爵位，才能守住自己的祖廟，去祭祀，這就是士的孝行。

【故事】上書救父

漢文帝時，有一位叫淳于意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導緻後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫缇萦，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，并說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在确實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被缇萦的孝心深深感動，赦免了她的父親，并且下诏書廢除了肉刑。

有詩頌曰：

随父赴京曆苦辛，上書意切動機定；

诏書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。

庶人章第六

【原文】

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

【譯文】

利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

【品讀】庶人又稱庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同時也是最廣大、最普通的群體。現在泛指老百姓。

【故事】哭竹生筍

在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家裡十分貧寒，母子倆相依為命。長大後，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什麼，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什麼好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，隻覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。

有詩頌曰：

淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿；

須臾冬筍出，天意招平安。

三才章第七

【原文】

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不争；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。

【譯文】

曾子說∶“太偉大了！孝道是多麽博大高深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民衆施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民衆，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不争鬥∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的醜的東西的區别，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。

【品讀】

三才是天、地、人的合稱。古人在做事的時候，很講究順天、應地、和民心。所謂占盡了天時、地利、人和。占天時有天的照應很容易成功，三國時期，馬超和曹操大戰于渭水，時當九月（中國之曆法，現俗稱農曆）盡，天氣爆冷，曹操驅兵擔土澆水，連夜築完土城，為曹操戰勝馬超赢得了時間。這是占天時的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些國家他的地下有豐富的礦産，他的國家也就很富有的；有些地區有天然的美景，當地人不用太多的努力一樣富有；這就是占地利。占人和一樣可以使人成功，二人同心，其利斷金。何況上下一心，萬衆合力，沒有不富有的。

【故事】打虎救父

晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟着父親去田裡收割莊稼。 有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，于是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終于松口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。

有詩頌曰：

深山逢白額，努力搏腥風；

父子俱無恙，脫身虎口中。

孝治章第八

【原文】

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鳏寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：“有覺德行，四國順之。”

【譯文】

孔子說∶“從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到衆人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。隻有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。

【品讀】

實際上天子有如此的品行，就會得到天下老百姓的心，就會使自己的國家在方方面面強大，自然就會赢得了周邊國家的仰慕和歸順。

【故事】負米養親

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裡很貧窮，時常在外面采集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百裡以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，于路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感歎說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百裡之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。

有詩頌曰：

負米供甘旨，甯辭百裡遙；

身榮親已沒，猶念舊劬勞。

聖治章第九

【原文】

曾子曰：“敢問聖人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”

【譯文】

曾子說∶“我很冒昧地請問，聖人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，将祖先配祀天帝更為重大的了，而隻有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖後稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就産生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬别人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民衆敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經·曹風· 鸠》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。

【品讀】

君王以這種方式來面對百姓，那麼百姓對君王就會即敬畏，有種心的擁護和愛戴他，那麼百姓就會以他為榜樣，效仿他學習他的一切作為。因此也就完成了對百姓的教化，其所推行的政令就會順暢地貫徹和執行。

【故事】籠負母歸

鮑出，字文芳，是後漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一夥強盜把他母親劫走。鮑出聞訊後，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終于追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老妪被綁在一起。 他大吼一聲，奮力上前。衆賊見他來勢兇猛，銳不可擋，吓得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪着給母親和鄰居老人解開綁繩，将她們解放回家。 後來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，擡轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，将她背回家鄉。

有詩贊曰：

救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；

重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。

紀孝行章第十

【原文】

子曰：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

【譯文】

孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理後事∶對先人的祭杞，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民衆中間和順相處、不與人争鬥。身居高位而驕傲自大者勢必要遭緻滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民衆中争鬥則會引起相互殘殺。這驕、亂、争三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。

【品讀】

本章共分兩段，前段所講的居緻敬，養緻樂，病緻憂、喪緻哀、祭緻嚴這五項，是孔子指出順德的道理，後段所講的居上驕、為下亂、在醜争，是孔子指出逆道的道埋。按順德的方向去做，就是最完全的孝子。由逆道的方向去行，自然會受到社會法律的制裁，得到不幸的結果。這個道理很明顯地分出兩個途徑，就是說：前一個途徑，是光明正大的道路，可以行得暢通無阻。後一個途徑，是崎岖險徑，絕崖窮途，萬萬走不得。聖人教人力行孝道，免除刑罰，其用心之苦，至為深切啊！

【故事】單衣順母

周朝闵損，字子骞，是個孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶後母照料闵子骞。 幾年後，後母生了兩個兒子，待子骞漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，後母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子骞用蘆花絮。 一天，父親回來，叫子骞幫着拉車外出。外面寒風凜冽，子骞衣單體寒，但他默默忍受，什麼也不對父親說。後來繩子把子骞肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布裡的蘆花，知道兒子受後母虐待，回家後便要休妻。 闵子骞看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說：“母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅出母親，三個孩兒均受寒。”子骞孝心感動後母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。

有詩贊曰：

闵氏有賢郎，何曾怨後娘；

車前留母在，三子免風霜。

五刑章第十一

【原文】

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”

【譯文】

孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；诽謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在

【品讀】

孔子又對曾子提醒的說：‘國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’ ‘一個部下，如果找到長官的弱點，威脅逼迫，以達到他所希望的目的，那就是目中無長官，如果對于立法垂世的聖人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，是大亂的道了。’

【故事】棄官奉親

荥陽中牟人潘嶽，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花遊樂。一年，母親染病思歸故裡。潘嶽得知母意，随即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說：“我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什麼兒子呢？”上官被他孝感動，便允他辭官。回到家鄉後，他母竟病愈了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之後再買回母親愛吃的食物。他還喂了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。：

詩曰：

棄官從母孝誠虔，歸裡牧羊兼種田；

藉以承歡滋養母，複元歡樂事天年。

廣要道章第十二

【原文】

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。

【譯文】

孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然隻是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。

【品讀】

孔子說：‘治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。’ ‘以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民衆的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質，卻是一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，隻是敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，隻是父、兄、長官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’

【故事】單衣順母

周朝闵損，字子骞，是個孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶後母照料闵子骞。 幾年後，後母生了兩個兒子，待子骞漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，後母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子骞用蘆花絮。 一天，父親回來，叫子骞幫着拉車外出。外面寒風凜冽，子骞衣單體寒，但他默默忍受，什麼也不對父親說。後來繩子把子骞肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布裡的蘆花，知道兒子受後母虐待，回家後便要休妻。 闵子骞看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說：“母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅出母親，三個孩兒均受寒。”子骞孝心感動後母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。

有詩贊曰：

闵氏有賢郎，何曾怨後娘；

車前留母在，三子免風霜。

廣至德章第十三

【原文】

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！

【譯文】

孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇裡說∶‘和樂平易的君子，是民衆的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎麽能使天下民衆順從而如此偉大呢！”

【品讀】

孔子為曾子特别解釋說：‘執掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家裡去教，也并非日日見面去教。這裡有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了。’孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：‘一個執政的君子。他的态度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民衆的父母一樣。’孔子引此詩的意思，就是說：沒有崇高至上的一種大德，怎麼能順其自然。

【故事】賣身葬父

漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家裡非常貧困。他的父親去世後，董永無錢辦喪事，隻好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完後，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢财．隻愛他人品好。董永無奈，隻好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地幹活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭别了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。

有詩頌曰：

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；

織線償債主，孝感動蒼穹。

廣揚名章第十四

【原文】

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于後世矣。

【譯文】

孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。

【品讀】

孔子說：‘君子能孝親，必具愛敬之誠，以愛敬之誠，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅态度。以和悅态度移于事長。必能順于長官。處家過日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務，必能辦得頭頭是道。所以說：一個人的行為，能成功于家庭之内，這樣由内到外，替國家辦事，不但做官的聲譽顯耀于一時，而且忠孝之名，将永遠留傳于後世。’

【故事】卧冰求鯉

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。他的舉動，在十裡鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。

有詩頌曰：

繼母人間有，王祥天下無；

至今河水上，留得卧冰模。

谏诤章第十五

【原文】

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家；士有争友，則身不離于令名；父有争子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故當不義，則争之。從父之令，又焉得為孝乎！”

【譯文】

曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚麽話呢？這是甚麽話呢？從前，天子身邊有7個直言相谏的诤臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸谏的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸争的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力争的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸争力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言谏争。所以對於不義之事，一定要谏争勸阻。如果隻是遵從父親的命令，又怎麽稱得上是孝順呢?”

【品讀】

曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問說：‘從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽了曾子的這一問題，就驚歎的說道：這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？’孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能随便聽從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢于直言谏诤的部屬。那天子雖然偶有差錯，迹近無道，因有七位賢臣谏诤，時進忠言，勇于匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位谏诤的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個谏诤的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有谏诤的幾位朋友，對他忠告善導，規過勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常谏诤他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷于不義了。無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言谏诤。為部屬的，不可不向長官直言谏诤。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾谏，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極谏，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即谏诤。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親于不義，怎麼還能算他是個孝子呢？

【故事】聞雷泣墓

戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特别孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世後，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，并且低聲哭着告訴道：“兒王裒在這裡陪着您，母親不要害怕。

有詩頌曰：

慈母怕聞雷，冰魄宿夜台；

阿香時一震，到墓繞千回。

感應章第十六

【原文】

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟緻敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟緻敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。

【譯文】

孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭後土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀緻以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。

【品讀】

孔子：‘上古的聖明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的後代。必能推其愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以緻其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟緻敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。聖明之君，以孝感通神明，甚麼能大過他呢？ 由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：‘天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，隻要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。

【故事】兄弟争孝

清朝時，長江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童仆，以求一條生路。他們長大後，個個勤奮節儉，贖出賣身契，回到家鄉，合力蓋起房舍并各娶妻成家。這時，他們已理解當日父母之苦心，故争相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養，時間太長了，故改為每家供養一日。以後又改為自老大起每人供養一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉養父母。席上子孫、兒媳争相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂樂陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無病而終。

詩雲：

父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。

弟兄争奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。

事君章第十七

【原文】

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”

【譯文】

孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多麽遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。

【品讀】

孔子說：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長官，有特别的優點。進前見君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來，他就檢讨他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過失？必殚思竭慮來彌補他的過錯。至于長官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進行時，就悅意服從。如果長官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實，就設法補救。總之為部屬的事奉長官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顔谏诤，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。孔子引詩經小雅篇隰桑章的這一段話說：‘隻要為臣的一心愛君，雖地處邊陲，還能說不遠。這就由于他的愛出自心中，愛藏于中。故無日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。’

【故事】孝感繼母

清朝人李應麟，居雲南昆明，從小溫順善良。他的母親不幸去世後，便勸父親再娶。他用賣蔔的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順，但是繼母卻将他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪着，恭敬如初，絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，将他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日，都準備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了，急忙回家進行護理，并跑到三十裡外的地方求醫抓藥，不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈。同時應麟對待繼母所生孩子格外親和，終使繼母悔恨不已，是此母子關系改善，勝過親生。

後人贊曰；

不憂繼母逐離鄉，母病回家侍藥湯；

将弟視同親手足，母終悔恨變慈祥

喪親章第十八

【原文】

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺椁衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；蔔其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

【譯文】

孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺内，陳列擺設上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殡的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占蔔墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。

【品讀】

孔子說：一個善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以複加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的餘音。對于禮節，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都是因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。’喪禮上說： ‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生’就是說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是聖人的政治。守喪不過三年之禮，這就是教民行孝，有一個終了的期限。當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，内棺整妥，外椁套妥，把他收殓起來。既殓以後，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殡出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足号泣，哀痛迫切的來送殡。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環境。蔔宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以後，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。’父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以後，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。

【故事】孝感動天

上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子。從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農夫。舜的生母在舜十幾歲時故去了，舜的父親瞽叟是個盲人，據說很有音樂天才。他娶了一位後妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對他父親出言不遜、橫加指責。她生了一個兒子名叫象。象長大後變得兇殘、蠻橫、傲慢、無理，也常對父親傲慢不恭敬。隻有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關心、照顧，引導其改過自新。此超常之大孝心，感動上天。當舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫忙鋤去荒草。當時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，并将自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。後來堯把帝位也“禅讓”給舜。人們贊揚說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所緻。

圖文均來自網絡

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