孔子在《論語》中說“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”

這是孔子對自己一生的總結，然而我們在閱讀這句話的時候仍然會對這句話産生疑惑，孔子的“立”是什麼？“惑”是什麼？“知”又是什麼？

出生是一個人生命的開端，“立”才是一個人生命的開始，在孔子看來，三十歲之前生命都是處于懵懵懂懂的狀态，直到“立”生命才有了真正的根基。

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立”。很多人對于孔子所說的“立”感到困惑，人生立在何處，以什麼東西為立？“立”是指所謂的成家立業還是指安身立命。

“立”非成家立業。一般的理解都是把“立”理解為成家立業，但是按照古代社會結婚的時間來看，一般人結婚的時間都是比較早的，一般是在18歲左右結婚，就算晚點也是二十來歲。

如果“立”指的是成家立業，那孔子為何不說“二十二立”呢？可見，看孔子所說的“立”另有它意。

南懷瑾先生認為，孔子所說的“立”是人生命的階段性覺醒，是一個覺悟的過程。孔子在十五歲的時候就立志做學問，經過十五年的磨煉，到了三十歲的時候終于“立”了，不動了。

那什麼不動了呢？是孔子的人生觀、價值觀不再發生變化了，是做人處事的方法不再發生變化了。

因此孔子所說的“立”不是指對于事業或者家庭的建立而是人格的建立，是經過了長時間的洗禮，對社會和人生有了一個清醒的認識之後，形成的一種獨立自覺的意識，産生的穩定的人生觀。

有了獨立的人格，這才是人的生命的開始，從此擺脫庸庸碌碌的生命狀态，開始以獨立的姿态行走在世間。

“四十而不惑”是孔子對自己四十歲的生活狀況的描述，但當人們去閱讀儒家經典的時候，讀到這句話，常常對“惑”産生疑問。

一般認為“不惑”是對一切知識的理解，不再産生疑問。朱熹就在《論語集注》解釋孔子的“四十而不惑”的時候說：“于事物之所當然，皆無所疑。”

朱熹認為“不惑”是“無所疑”，是掌握了關于事物的知識，對事物的各種變化都了然于胸後，不再産生任何的疑惑。

但孔子早就說過“十五而志于學”，在十五歲的時候就開始學習，開始格物緻知了，為什麼要經曆25年才可以對世間的一切都了如指掌呢？

我們知道世間之理是無法窮盡的，一個人是不可能将所有的知識都掌握，必然會有産生疑問的時候，因此“惑”不應該是知識上的疑惑。

那“不惑”又是指什麼呢？是指對欲望的擺脫。《論語·子罕》篇說 ：“子絕四 ：毋意、毋必、毋固、毋我。”大意是，孔子杜絕了四種毛病：沒有一意孤行、沒有武斷專橫、沒有固執偏激、沒有高傲自大。

這四種都是人的欲望所造成的人性的弱點，孔子卻擺脫了它們。因此孔子所說的“四十而不惑”是一種修養上的功夫。

孔子強調修身，同時又說：“所謂修身在正其心者”，認為修身的關鍵在于正心，“惑”是修身最大的敵人，“四十而不惑”是因為正心達到了一定的功夫，因此可以不受各種偏見、欲念的困擾。

如果說三十歲之前是人的生命萌芽期，那麼三十歲到五十歲便是人的生命的探索期，直到五十歲，人的生命才算真正的成熟。

在孔子看來，人到了五十歲這個年齡段，終于了解了自己生而為人的使命，也終于知道了人在世間行走的意義，就應該順應天命而動了。

正是因為順應自己的使命而動，在五十歲的時候，孔子提出“仁者人也”，人之所以為人首先在于人有“仁”，因而孔子說“與命與仁”。

孔子知道了自己這一生的使命，他說：“道不遠人”、“人能弘道，非道弘人。”同時“仁”即是“道”，孔子“以仁以為己任”，将“仁”作為生命的本質，作為人的第一使命，因此他的依照“仁”行事就是天命之命。

雖然“道之不行我知之矣”，但也必須“知其不可而為之”，即使自己的理想在當前這個社會中難以實現，但仍然要明知做不到卻還要去做。

就算是失敗，孔子也絕不後悔，孔子發出感歎“道之将行也與，命也；道之将廢也與，命也”，這一切的成功或者失敗都是天命，而天命不可違。

以上就是關于對孔子提出的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”這一論點的相關見解，您讀懂了嗎？歡迎在評論區繼續探讨。

作者：千面略懂先生

家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。

人有千面，物有萬象，冰山一角之下的世界才是暗流湧動的真實世界，人生需要看透假象的慧眼。

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