春秋時的衛國位于今天河南北部和河北南部，屬于殷商文化圈範圍。這裡原來是殷商舊都，商朝滅亡後，周朝将這裡分成三個國家，朝歌以北為邶，朝歌以南稱為鄘，朝歌以東為衛，邶、鄘兩地後來被衛國吞并，所以這一地區在春秋時均以"衛"稱之。

《詩經》中的《國風》篇有十五國的國風，《衛風》占了很大比例。包括邶、鄘、衛三風在内的《衛風》共計 39首，是反映衛人生活的一面鏡子，完整的向世人展現了衛國政治、經濟、文化的内容。

依據傳說，衛地是水神共工的故鄉，衛人之民是共工之後，共工是曆史上著名的桀傲不訓之徒。傳說裡共工與祝融大戰失利，怒觸不周山，緻使天塌西北，地陷東南。 做為殷商後裔的衛人，在周朝建立後，也是屢次反抗周朝。

《衛風-有狐》中寫道："有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。"翻譯過來的意思是："狐狸在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心裡真憂愁，你的身上沒衣裳。狐狸在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心裡真憂愁，你沒腰帶不像樣。狐狸在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心裡真憂愁，你沒衣服我心傷。"

這首詩寫的是衛國階級矛盾突出，很多窮苦的衛人連衣服都沒有穿的，因此衛人對統治者的抗争也是非常激烈。衛人在《衛風》中，用"相鼠有皮，人而無儀"和" 相鼠有齒，人而無止"來諷刺統治者的貪得無厭，将這些上層貴族比做貪婪的老鼠，表現出衛國人民強烈的反抗精神。衛人痛恨貴族階層那種驕奢淫逸的生活，批判黑暗的社會風氣，希望能夠建立一個人人平等的幸福社會。

《衛風》中還有一首《定方之中》是這樣寫的："定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。升彼虛矣， 以望楚矣。 望楚與堂，景山與京。降觀于桑，蔔雲其吉，終然允臧。靈雨既零，命彼倌人, 星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵， 騋牝三千。"

這首《定方之中》的背景是衛國懿公時，荒淫腐敗，民心離散。公元前660年，狄人攻衛，衛人不願意為懿公賣命，結果衛懿公被狄人殺死，衛國也險些滅亡。衛國遺民不足千人渡過黃河，在齊、宋兩國的支援下，先立戴公，戴公死後又立文公。衛文公受命于危亡之際，兢兢業業勵精圖治，衛國日漸強盛。前642年，衛文公率兵擊退邢、狄聯軍，次年又讨伐邢國，衛國逐漸強大起來。衛文公無論文治武功都稱得上衛國的中興之君，這首《定之方中》便是衛人對他的歌頌。

衛人善惡分明，統治者有道時，人民擁護他；統治者無首時，衛人則會起來反抗。衛莊公時， 大興土木，衛國工匠終日勞作卻得不到溫飽，工匠們于是發生暴動，衛莊公被殺；衛出公時, 對出公不滿的工匠又發動暴動，衛出公出奔越國，後來也死于越地。這兩次工匠起義，都是衛國社會矛盾的集中反映，也是衛國統治者荒淫無度的寫照，正是衛國統治者昏庸無能，使得衛國始終隻是一個小諸侯國，無法稱霸中原。

先秦時期的祭祀，是任何一個國家的大事，故有"國之大事，在祀與戎"之說。《邶風》《鄘風》《衛風》中都有衛人祭祀和占蔔的記載。衛地風俗，祭祀都在桑林中舉行，《衛風》中就有許多關于在桑林舞蹈和祭祀的描寫。《鄘風·桑中》有"爰采唐矣？沬之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。"的詩句，《邶風·簡兮》也記載了衛人祭祀時跳起萬舞的場面："簡兮簡兮，方将萬舞。 碩人俣俣，公庭萬舞"。

萬舞是周代典型的樂舞，是一種求雨時跳的舞蹈。在求雨過程中，巫師和女祝們跳着"萬舞"，這是一種"無形之舞"，也就是不穿衣服的裸舞，女巫和女祝們用女性裸體引誘陽性的神靈，企求神靈降臨，為衛人帶來甘露。衛人認為天地交合，會降雨滋潤萬物；而男女交媾也能生萬物，二者之間是可以相互感應的。衛人這種古老的求雨活動，被《衛風》的詩歌完整的記錄了下來，成為今天人們研究周朝祭祀的一個有力的例證。

衛國地處商朝故都，農業生産比較發達。小麥是衛地的主要農作物，《鄘風 ·載馳》有"芃芃其麥"之句；《鄘風·桑中》也有"爰采麥矣，沫之北矣"之句 。至于衛地的經濟作物，有《邶風》中提到的匏、葑、菲、荼 、荠等等，它們今天的名字分别是蔓菁、蘿蔔、苦菜和甜菜。

衛國境内有黃河、淇水，水資源豐富，漁業發達。"毋逝我梁，毋發我笱"中的"梁"， 指的是衛人設置的捕魚的一種方法，就是在河的中央，壘起一個石壩，中間留一個缺口，下面張網以待，魚從中遊過時，便會自投羅網。"毋發我笱"中的"笱"是一種竹制的捕魚工具，類似今天的魚簍，放在梁的缺口中，捕捉順水遊來的魚 。《衛風》中還有"魚網之設，鴻則離之"的詩句，證明當時衛人已經廣泛的利用漁網捕魚了。

《衛風》中也提到衛國的許多手工業，"有力如虎， 執辔如組"中的 "組"指的是織布的機杼，證明衛人當時能用絲或者棉制成各種衣物。"衣錦耿衣衣"中的"錦"是裡面綿織的襯衣，"耿"是罩在外面的外衣，說明當時衛國貴族們平時都是穿着綿衣羅衫，也反映了衛國紡織業已相當發達。

《衛風》還描寫了許多青銅器。《邶風·擊鼓》有"踴躍用兵"句，"兵"指的是青銅戈一類的兵器；"公言賜爵"中的 "爵"是一種青銅酒器；"我心匪鑒" 中的"鑒"是青銅鏡。《衛風-淇奧》中還有玉石加工的描寫，"有匪君子，如切如磋，如琢如磨" 便是對玉石加工技術的生動描述。"切、磋"是先用刀斧切割，然後再磨光；"琢、磨"是對玉石制品雕刻、磨光，證明了衛國玉石制作技術相當發達，工序很多。《衛風·邙》寫道："邙之蚩蚩，抱布貿絲"，說的是一個衛國小商販拿着錢到鄉下去買蠶絲的情景，說明衛國早就脫離了以物易物的交換形式，随着生産力的發展，普通的衛人也可以将貨币作為交換手段。

衛國交通發達，商業繁榮。《衛風》的很多篇都提到了"車"這種交通工具，比較有名的有"狐裘蒙戎，匪車不東"，"惠而好我，攜手同車" ，"以爾車來,以我賄遷" 。這些詩句，在不同的方面對衛國馬車的性能、裝飾 、數量進行了描述，從另外一個方面證明 "車"這種交通工具在衛國的普遍性。

《衛風》是衛人生産生活時創作的詩歌，對衛國經濟生活的反映，具有極高的可信度和史學價值。《衛風》從一個側面展示了衛人在農業、手工業、商業等方面的生活，也在一定程度上反映了當時黃河流域文明的發展程度。

《衛風》青年男女愛情詩占了很大比例，描寫得特别生動。衛國的青年男女，不僅能一起載歌共舞，也可以彼此傳遞愛情信物，這都說明春秋時期男女交往方面有着相當程度的自由。《邶風·簡兮》中，女主人公可以大膽地說出對男方的思念："雲誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 "這首詩歌翻譯過來的意思是：要問小姐姐我在想誰？ 我在想念西方那位美男子啊！

"簡兮簡兮，方将萬舞。日之方中，在前上處。碩人俣俣，公庭萬舞。有力如虎，執辔如組。 左手執蘥，右手秉翟。 赫如渥赭，公言賜爵"，是一位青年女性對情郎的熱情贊美。"簡"是指情郎落落大方；"公庭"指的是宗廟。這位小姐姐的情郎在宗廟舉行的舞會上，站在舞隊的最前方，他身材魁梧，儀表堂堂，跳的舞如猛虎一般攝人心魂，連國君都賞給他美酒。小姐姐這麼大膽的表白，體現了衛國青年男女戀愛時的奔放與自由。

《式微》描寫的是一對戀人約會時等待的情景。 "式微式微，胡不歸？ 微君之故，胡為乎中露。 式微式微，胡不歸？ 微 君之躬，胡為乎泥中？"戀愛中的男女約定了見面的日期，但是姑娘遲遲不來，等她的傻小子一直等到天上下露水，腳下的土地變成了泥濘也不願意離去。《靜女》與《式微》有着異曲同工之妙："靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟蹰。"甯靜美麗的姑娘約小夥子在城隅相見，可是姑娘的身影遲遲不出現，也不知道她故意藏在哪裡，小夥子急得抓耳撓腮，四下尋找。短短十六個字，把一個美麗、俏皮的姑娘和一老實、純樸的小夥寫得栩栩如生。

衛國小夥和姑娘的約會一般喜歡選擇在桑林之中。這裡空氣清新，也沒有人打擾。所以《鄘風·桑中》說："爰采唐矣，沫之鄉矣。雲誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。"一對青年男女在桑林中幽會，到上宮遊玩，共同度過美好的一天，難怪送别時會依依不舍，小夥把姑娘送到淇水邊也舍不得分離。

衛國雖然人傑地靈，但是昏君特别多。在這些君主的統治下，衛國人民負擔沉重，他們夾在齊、晉争霸之間，又總受狄人侵略，國家多難。但正是在如此不利的條件下，《衛風》為我們展示了衛國人民的愛國精神。

"載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉， 不能旋濟。控于大邦，誰因誰極? 大夫君子，無我有尤。"

這首《衛風-載馳》背後，有一個美麗的故事。許穆夫人是衛懿公的妹妹，深受衛國文化的熏陶，不僅文采飛揚、還能歌善舞，後來嫁給了許國的穆公。衛懿公是酷愛仙鶴，整天與鶴為伴，終日不理朝政。公元前659年，北狄部落入侵衛國，衛懿公準備派兵抵抗。但是衛國的士兵都說："你不是拿仙鶴當寶貝麼?那就讓它們幫你去打仗吧！"衛懿公沒辦法，隻好親自帶兵出征，結果戰敗而死。

許穆夫人得知衛國國破君亡，悲痛欲絕，毅然決定回去救國。她的丈夫許穆公不但不幫忙，反而百般阻撓。許穆夫人大怒，對那些尾追堵截的大夫們破口大罵，隻得放行。她說服了齊國出兵救衛國，使齊桓公派兵前往漕邑幫助許穆夫人的另一個哥哥衛文公穩定了局勢，保全了衛國，衛國才在後來實現了"文公中興"。

《載馳》說的就是許穆夫人的這段故事。"既我不嘉，不能旋反"表達了她回救衛國的堅強意志，也表達了着對齊國的感激之情。這首詩相傳是許穆夫人親筆所做，後被孔子收入在《詩經》中。

《衛風》産生于周朝禮樂文明時代，又因為衛國是商朝故都所在地，所以深深的烙上了周和商的文化印記。三十九首衛詩向我們展示了淇衛之濱、桑間濮上衛人自由歡快的戀歌和古老的習俗，也可以看衛人嫉惡如仇的性格、為國家不計生死的情操。《衛風》把衛國深厚的文化積澱和風俗文化，如一幅畫卷般的展示在後人面前，留下了綿遠流長的殷周餘韻。

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