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什麼是佛、菩薩、羅漢？

散文家汪曾祺寫過一篇《羅漢》的文章，文章以回憶起筆，小時候放學後常去看羅漢，留下印象的是降龍羅漢、伏虎羅漢和長眉羅漢，接着提及昆曲（時調）《思凡》中的一段“數羅漢”，“降龍的惱着我，伏虎的恨着我，那長眉大仙愁着我：說我老來時，有什麼結果”！羅漢植入汪曾琪的童年并伴随他長大，杭州靈隐寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺，泰山後山的寶善寺都留下了汪曾祺先生探訪的足迹。

汪先生認為羅漢的彩塑是一宗非常重要的文化遺産，不論是從宗教史角度，美術史角度乃至工藝史角度、民俗學角度來看。尚書也這樣認為，有關部門應當加大對這一文化遺産的保護。

羅漢與菩薩、佛有什麼區别呢

佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使衆生覺悟）、覺行圓滿。阿羅漢缺後二項，菩薩缺後一項，隻有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恒河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。

五代木雕羅漢像，底寬4.2、半徑2.9、通高18.8厘米。中國木雕博物館鎮館之寶

羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅盤，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯裡蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在标姓名時，雖把慶友标為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字标在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。

十八羅漢都有誰

“十八”是一個吉數，中國文化中的許多數量表達都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。佛教中也有許多“十八”，如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等。

一、坐鹿羅漢

賓度羅跋羅堕閣尊者――坐鹿羅漢

賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋羅堕閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官， 他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，随他出家做和尚。

二、歡喜羅漢

迦諾迦代蹉尊者――歡喜羅漢

迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶?”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐迩，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。

三、舉缽羅漢

諾迦跋哩陀尊者――舉缽羅漢

諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與衆不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。

四、托塔羅漢

蘇頻陀尊者――托塔羅漢

塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具，于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分别：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。

他修到五神通，又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔随身攜帶，作為佛祖常在之意。

五、靜坐羅漢

諾距羅尊者――靜坐羅漢

諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。

他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

六、過江羅漢

跋陀羅尊者――過江羅漢

“跋陀羅”三字，意譯是“賢”，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下産下他的，因此就為他取名跋陀羅，并将他送去寺門出家。

相傳東印度群島的佛教，最初是由钹陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢。

七、騎象羅漢

迦理迦尊者――騎象羅漢

“象”的梵文名“迦理”，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能緻遠。

迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。

八、笑獅羅漢

伐贽羅弗多羅――笑獅羅漢

他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。

雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ;但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢?”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎;盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”尊者經常将小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

九、開心羅漢

戍博迦尊者――開心羅漢

戍博迦尊者，傳言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中隻有佛，你不信，看看吧!”說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。

十、探手羅漢

半托迦尊者――探手羅漢

半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城内一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。

他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即将雙手舉起，長呼一口氣。

十一、沉思羅漢

羅怙羅尊者――沉思羅漢

他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀潇灑的氣韻。

沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。

十二、挖耳羅漢

那迦犀那尊者――挖耳羅漢

“那迦”譯作龍，“犀那”譯為軍，“那迦犀那”即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。

所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽别人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。

十三、布袋羅漢

因揭陀尊者――布袋羅漢

因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了避免行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生于深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

十四、芭蕉羅漢

伐那婆斯尊者――芭蕉羅漢

伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。

十五、長眉羅漢

阿氏多尊者――長眉羅漢

阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。

他出世後，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。

十六、看門羅漢

注茶半托迦尊者――看門羅漢

注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋内的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。

後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到别家去好了!”原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。

十七、降龍羅漢

迦葉尊者――降龍羅漢

十八羅漢的第十七位，即是(迦葉尊者)，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡衆生。

另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者(慶友尊者)。傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，将佛經藏于龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為(降龍尊者)。

在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡衆生，了結未了塵緣。

十八、伏虎羅漢

彌勒尊者――伏虎羅漢

在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是彌勒尊者，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是四大聲聞中的君屠缽歎。

傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為伏虎羅漢。

羅漢堂

羅漢堂，是供奉羅漢的殿堂。羅漢有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢之多。在一般的寺廟裡，大雄寶殿正中供佛祖，兩側都塑羅漢，左右各九個，合稱十八羅漢。而在規模較大的寺院，則專門建有羅漢堂，内塑很多羅漢，可能是五百羅漢，可能更多。

一般來說，比較大型的寺院才有羅漢堂。在大乘佛教中羅漢低于佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，應受天人的供應，不再生死輪回。

五百羅漢，通常是指佛陀在世時常随教化的大比丘衆五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容衆多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數很相像。因此，“五百羅漢”不一定就是五百，而且他們的名字也不是明确的。

正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據，所以，各地寺廟在建羅漢堂時，往往數量規模和人物造型都可能不一緻。

大約公元1世紀左右，佛教分為大乘佛教和小乘佛教，乘，是承載或道路的意思，兩者的主要區别在于對佛教教義的解釋和理解有分歧。

小乘，保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經》為主要經典； 大乘，則對原來的教義有所修改和發展，認為三世十方有無數的佛，并已《般若經》《維摩經》《法華經》《華嚴經》《無量壽經》等為主要經典，小乘派認為自己是正統，大乘派則認為自己有創新。

羅漢全稱阿羅漢，即自覺者，在大乘佛教中羅漢低于佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，應受天人的供應，不再生死輪回。 小乘佛教徒的修行分四種層次，每一種層次叫一個“果位”。這四種果位是：初果，名為預流果，獲得了初果，在轉生時就不會堕入“惡趣”。二果，名為一來果，得到此果，隻轉生一次。三果，名為不還果，得到此果，就不再回到“欲界”。四果，即阿羅漢果，修成此果，便代表諸漏已盡，萬行圓成。得到此果位的人，就稱為阿羅漢，簡稱羅漢。

丁雲鵬竹簡十八羅漢序

除了十八羅漢外，五百羅漢也是中國寺院較多供奉的一組羅漢像群。有關五百羅漢的記載很多。

唐代高僧玄樊寫的《大唐西域記》中有所記載。傳說摩羯陀國有1000個佛僧，其中，500個是凡夫僧，500個是羅漢僧。國王無憂王對他們和敬仰，一視同仁。所謂羅漢僧，是指那些斷除了貪、欲之念，已得正果，不受生死輪回的佛僧。這五百羅漢僧平時不露其相，連無憂王也不知道他們是羅漢僧。

據《十誦律》卷四所記，釋迦生時，便有随他聽法傳道的五百弟子，稱為“五百羅漢”。《法華經·五百弟子授記品》中，也有佛為五百羅漢授記的記述。

我不是尚書

羅漢在印度沒有多少故事，形象也很模糊。傳入中國後，成為中國古代藝術家創作的重要題材之一，在藝術家的創作下，無論是十六羅漢、十八羅漢還是五百羅漢，都成為小說、戲劇、繪畫和雕塑中經常出現的形象，故而深入人心，成為大衆喜聞樂見的佛教人物。

五代時高僧貫休大師，所繪的十六羅漢像姿态不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲盡其志，為羅漢畫像中之名作。明朝後期安徽休甯人丁雲鵬的《十八羅漢圖》尤為著名，畫作用筆文靜細秀，尤精白描。中國木雕博物館曆史展廳，一尊現存最早、保存最為完好的東陽木雕作品《五代木雕羅漢像》是鎮館之寶，其距今已有1000多年。當代霍山玉雕師李正白經過18個月的精雕細琢，采用大别山玉石極品籽料雕刻而成《十八玉羅漢》。現存最早的十六羅漢雕像在杭州煙霞洞，是吳越王的妻弟發願所造的。

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