對經常性思想工作的理解與認識?作者：陳戰峰張載是我國北宋著名思想家、哲學家、教育家，理學的重要開創者、奠基者和代表人物，關學學派創始人，他對中華優秀傳統文化的傳承和創新作出了重要貢獻，在理學思想和中國思想文化中占有舉足輕重的重要地位2020年，适逢紀念張載誕辰1000周年之際，學術界出版多種關于張載思想、文化、學術及其現代價值的研究成果，共襄盛舉，其中由西北大學出版社出版發行，方光華、曹振明撰寫的《張載思想研究》（修訂本）嘗試在張載思想的系統研究方面貢獻綿薄之力，我來為大家科普一下關于對經常性思想工作的理解與認識?以下内容希望對你有幫助!

對經常性思想工作的理解與認識

作者：陳戰峰

張載是我國北宋著名思想家、哲學家、教育家，理學的重要開創者、奠基者和代表人物，關學學派創始人，他對中華優秀傳統文化的傳承和創新作出了重要貢獻，在理學思想和中國思想文化中占有舉足輕重的重要地位。2020年，适逢紀念張載誕辰1000周年之際，學術界出版多種關于張載思想、文化、學術及其現代價值的研究成果，共襄盛舉，其中由西北大學出版社出版發行，方光華、曹振明撰寫的《張載思想研究》（修訂本）嘗試在張載思想的系統研究方面貢獻綿薄之力。

近現代以來，經過侯外廬、馮友蘭、張岱年、牟宗三以及張豈之、趙馥潔、陳俊民、陳來、楊國榮、林樂昌、劉學智、丁為祥等諸多學者的共同努力，張載思想的豐富内容與理論體系得到不同程度的發掘和展示，對張載思想内涵、理論系統及其特質與地位的研究不斷進行提升和深化。如何對包含多方面内涵的張載思想進行體系化的把握與建構，從而更好地揭示張載思想不同于程朱的思想路徑及其獨創性，呈現張載思想的真實意蘊和整體面貌，還原并重建張載思想在理學史和思想史上的地位，《張載思想研究》（修訂本）經過比較細緻的材料爬梳和提煉概括，從張載思想“性道合一、學政不二”的基本定位出發，努力作出新的研究和推進。

《張載思想研究》（修訂本）一書立足于前人與今人的研究成果，重點對張載思想形成的基礎、哲學内容、思想系統、文化品格、與關學學派及宋代各派學術思想的關系等進行發掘，力圖比較完整地呈現張載思想的整體面貌與理論特質，還原并重構張載思想在理學史和思想史上的地位。該書内容主要包括張載生平著述、經學本原、性天學說、佛道論衡、政治思想、社會教化思想、奠基關學、張載思想研究史，以及與周敦頤、二程、王安石思想的比較等九章，注重儒佛道三教融通、理論與實踐結合、張載思想與關學史結合的研究。《張載思想研究》（修訂本）在以細緻梳理為基礎的博觀視角下，将張載思想納入理學史、儒學史乃至整個中國思想史，嘗試對張載思想體系作出發掘、總結與評價。

與已有成果較多關注張載的哲學思想不同，《張載思想研究》（修訂本）試圖對張載思想進行系統化把握和呈現。該書指出，張載思想其實既有“性道合一”的一面，又有“學政不二”的一面，張載的“義理之學”不僅包含“性與天道”的哲理探索，而且包含對“政術”即社會政治原則與方略的思考設計，同時包括對二者統一性的深刻把握。張載“以學為行”的社會政治實踐是他“學政不二”思想意涵的體現，曆代傳頌不已的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”也是對張載“學政不二”思想的集中表達，但張載“性道合一，學政不二”的真實意蘊并未得到理學的充分繼承和發展。後來的理學主流走向了一條“别子為宗”、以程朱為正道的發展路徑，理學更加偏向“道德性命”之學而表現出日愈鮮明的“内向化”色彩，在陸王心學那裡發展到高峰，以緻學派末流被世人批評為“空疏”之學。由此來看，張載“性道合一，學政不二”思想“實屬儒學思想的嫡傳”，此亦是中國思想文化重人文、推崇經世緻用的人學與實學風格的體現。這是該書的顯著特點，它為更加系統地理解和把握張載思想及其理論特質提供了借鑒與參考。

對于張載的哲學思想及其定位，學界尚有不同看法。面對是否能将張載哲學思想視為“氣本論”以及張載“氣本”思想内涵的争議，《張載思想研究》（修訂本）認為，将張載哲學思想視為“氣本論”更加符合張載思想實際，但張載“氣本論”并非二程所說的“形而下者”，而是具有豐富深刻的“形而上”的内涵。該書指出，張載的“太虛”是未分陰陽的“湛一”之“氣”，“具有自然世界的本原屬性”，但同時張載強調“天德即是虛”“虛者，仁之原”等，“太虛即氣”還被賦予“價值世界的本原屬性”，“在張載看來，‘氣’是自然實體和價值本原的合一體。這是我們把張載哲學定位為‘氣本論’的真正含義”。在此基礎上，該書重申理學的許多基本範疇和核心命題，如“天地之性”“氣質之性”“窮神知化”“窮理盡性”“知禮成性”“心統性情”“民胞物與”乃至“天理”等，均由張載開創，後被程朱繼承發揮，構成理學的基本内核，張載關學與程朱理學共同構築了理學思想體系的大廈。因此，對于理學與理學史、思想文化史而言，張載比二程具有更加原生的開創和發轫之功，張載的思想文化地位應得到應有的尊重和認可。

如何更好地認識張載所奠基的“關學”，《張載思想研究》（修訂本）也作了努力與嘗試。他們認為，“關學”最早是指張載所開創的新儒學，雖然在張載弟子之後一段時期内張載之學未見有人自覺以傳承者自居，但“關學”并沒有消失，而是由張載所開創的新儒學不斷拓展為在關中傳播和發展的理學。該書認為，關學是與理學思潮相始終的重要學術流派，其基本屬性歸屬于理學，是理學的重要奠基者，推動了二程洛學的發展和升華，也熔鑄有朱子學與陽明學的傳播和融會，對理學思潮這一時代主題有着自己的獨特思考與表達，具有鮮明的學術特性，始終保持着由張載所奠定的“勇于造道、獨立自得”“學政不二、經世緻用”“崇禮貴德、重視教化”“崇尚氣節、堅貞不二”的學術氣象與品節風骨。該書強調：“盡管張載及其弟子之後的關學儒者并非完全直接祖述張載，但由于張載提出的基本範疇和核心命題已經内化到理學思潮及其理論體系，他們在關中傳播和發展理學，無疑也是對張載思想的繼承和發展。”該書形成的對于“關學”的這些基本認識，對于把握“關學”的基本内涵、曆史面貌、思想屬性、學術特質、文化貢獻、現代價值等具有啟迪意義和參考價值。（陳戰峰)

來源： 陝西日報

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