去印度和尼泊爾旅行時，印度教中的大黑天，讓我印象深刻。據悉大黑天本是婆羅門教濕婆的化身，是軍神的象征。後來皈依佛教而成為佛教的護法神，是專治疾病之醫神與财富之神。

但沒想到，這一次在日本京都自由行時，發現日本人也供奉大黑天，并且在日本宗教中，它是财神的化身，又名大福德自在圓滿菩薩，其大願為“予以貧苦者财富”。

那麼日本的大黑天與印度的大黑天是否一樣呢？ 對于大黑天的認識，我最早是于西藏旅行中獲知，在西藏的古格王朝時期，最早宣揚大黑天神法的是高僧仁欽桑布，他一生三次往返印度三次。

考古資料證明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流傳，并且具有西藏本地特色的“帳篷主大黑天”圖像也在十二、三世紀完成發展。但大黑天信仰不僅是在我國西藏盛行，包括我去雲南和内蒙古旅行時，有關大黑天的信仰也十分普遍。

直到今天，雲南依然有很多村寨将其視為保護神。但蒙古人将其視為軍神，13世紀，忽必烈還親自為一尊大黑天開光，保佑他打敗南宋。但這些大黑天的盛行，從曆史和考古角度來看，可能是受到西藏影響。

但讓我意外的是，佛教從中國傳入日本後，也包括有印度的大黑天。從信仰上推測，日本的大黑天是不是受到我國中原地帶的大黑天文化影響？他同樣以财神（福德神）為主，但同時也是戰鬥神、廚房神、冢間神，是日本七福神之一。

日語中，“大黑”讀音類似“大國”，普遍認為是與神道的大國主命為同一神，多半持有米袋、錢箱、木槌等物，神佛習合，俗稱僧侶之妻，是與本土神祇神進行結合後的日本獨自的神明。因而他不同于印度與西藏。

通過資料顯示，日本将大黑天造型變化的原因歸結于來自印度性力派的影響，但顯然從大黑天造型上來看更加接近于日本本土神明“大國主神”，而非印度教濕婆化身，由此可見，日本除了要傳承外來文化的同時，也将其吸收并日本化。換句話說，日本人要将外來文化根據自己的需求而進行改變，唐宋就是很明顯的例子。

有意思的是，日本的“七福神”中，除了惠比壽神是日本本土神祇，其他都源于中國或印度，有佛教也有婆羅門教神祇。但這些神明到了日本，幾乎都被本土化，京都則是他們的發源地。每年的日本新春，以祈福求好運的七福神巡禮最受歡迎。

但在京都，我目前隻看到大黑天，是參觀高台寺時無意撞見，大黑天被祀奉在内。

高台寺是祭祀豐臣秀吉的正室北政所的古寺，在京都和大阪有關豐臣秀吉的神社和古寺非常多，他在日本曆史上算是前無古人，後無來者的戰神級人物。

雖然隻是在高台寺外面轉了轉，卻仍然發現了一個與大黑天一樣令我印象深刻又困惑的事情：寺外為何會有類似西藏轉經筒和經幡一樣的東西？

高台寺是當年豐臣秀吉死後，其妻北政所削發為尼，發願為亡夫祈福而修建的一座寺院。數百年來，寺院屢遭火災，卻仍有保留下不少珍貴建築，現為日本國家級文物。但這些建築要麼是仿唐建築，要麼是日本本土風格，除了形似轉經筒的物體，我根本沒有找到有關藏族文化的一絲一毫。

如果說要結合大黑天去思考“轉經筒”的話，我仍是困惑的狀态。在看到日本小孩轉動經筒的時候，腦海裡不禁浮現出自己在拉薩旅行時看到的光景。

解惑了大黑天，卻留下了“轉經筒”，也許在日本文化中，它的意義可能也是本土化的，但目前我未找到任何答案。于高台寺及周邊走動的時候，我一邊沉浸在充滿意境的枯山水庭園裡，一邊努力思考，以至于走着走着就到了石塀小路：臨近暮色，恰遇華燈初上，還被一個日本攝影師當作模特拍了張紀念照。

石塀小路緊挨着高台寺，不知道是不是其中一部分，但環境優雅，意境深遠，邊上還有一間茶室。幾乎沒有遊客往來，除了我和那位日本攝影師撞了個正着。

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