【道德經】：“上善若水”是一句名言，老子的一句大白話，我們很多人會直接通過想象水的各種特質，來理解這句話，這樣理解，不完全對。

老子是一位偉大的思想家，是中國文化的最高點，他的每一句話，我們都必須通過他的全文來理解，甚至還必須回到老子所處的那個時代，參考那個時代的一些特征，才可能比較準确的讀懂老子。

老子傳說是周代圖書館管理員，老子所處的時代，正好是文明剛好在中原形成的前後，老子可以非常直觀的對比中原的文明人與周邊原始氏族的方方面面，如中原文明人因貪婪好鬥與戰争不斷，導緻民不聊生。而周邊原始氏族卻一片祥和，老子甚至在最後的理想國，建議人們回退到這種小國寡民的狀态。

這就是大概老子的價值取向，他全文處處批評文明人的貪婪與欲望，處處在贊揚原始氏族的那種簡單祥和的生活。

老子說：“上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤”。

我們結合老子的價值取，曆史背景及全文文本來理解這句話，這裡主要強掉三個點：

1. 利萬物。
2. 不争。
3. 處衆人之處惡，也是就處下遊。

萬物隻要用水一澆，即能生長，所以水滋養萬物，養育萬物，但又不與萬物争，不占有萬物。水都是往最低處流的，而我們文明人都是想往高處爬。

老子說這個狀态就是天道，言外之意，文明人都是違背天道的，老子在批評文明人：

1. 不利萬物。
2. 争【争賢，争難得之物】。
3. 争上遊。

老子眼裡的聖人都是：

1. 後其身，外其身， 不自生，無私心的。
2. 處無為之事，行不言之教，功成身退的。
3. 處後，處下，處弱，處難的。
4. 為腹不為目的。
5. 盡量的給予，盡量的幫助他的人。

所以老子【上善若水】的狀态，就是聖人的這些狀态，這些利他的不争之德。聖人正是因為這些狀态，所以反而變得強大，正是因為處下遊處後處弱的不争利他之德，使得他能容得了百川，反而能成為百谷王一樣的人物。

老子的核心思想在第四十章：

反者，道之動；弱者，道之用

老子說，弱化現象是道的實現方式。所以老子在後文還說：

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛

老子為什麼會強調柔弱，他說真正的道的狀态，就是看起來像是柔弱的狀态。他還打個比方說水是最柔弱的，沒有任何堅固的東西能比水利害，因為萬物的生長都離不開水。

我們因此會說一句話“柔弱勝剛強”，很多人在理解老子的柔弱時，會出現一些偏差，出現消極論或者僞裝論。

消極論

有些人會讀出消極論，覺得老子主張消極，老子全文多處強調柔弱，多處贊揚柔弱，多次出現無為，也在贊揚無為。

所以要正确理解，還是得結合全文文本及一些背景。

從上面的“上善若水”所導出的狀态，以及聖人的狀态，我們知道，老子并不消極，相反，老子的聖人正是因為不争的利他之德，反而是變得強大的，我們可以從以下文本看出：

• 以其無私，反而成其私；
• 多易必多難，是以聖人猶難之。故終無難矣。
• 聖人終不為大，故能成其大。
• 是以聖人不行而知，不見而名 ，不為而成。

老子的聖人，正因為無為反而可以無所為的。因此，老子并不主張消極。

僞裝論

很多人讀出僞裝論的味道，也就是僞裝柔弱，在為人處事時，表現得像聖人一樣，處後，處下，處弱等。這是現在很多人讀道德經得出的結論，因為老子處處持辯證法在論證，所以我們也會得出這樣的處事論，說：

• 如果你要處上，那麼你先要處下。
• 你要成就大事，你得先成就他人。
• 你要獲取，你得先給出。

這就是僞裝論，請注意，這種策略術是不成立的。為什麼？

• 你處下，你的目的是為了處上。
• 你成就他人，你的目的是為了成就自己。
• 你給予别人，你的目的是為了獲取更多。

你的所有目的，依舊是利己，而不是老子聖人的發自内心的利他。你依舊是要去争，要去處”上遊“，都是為了自己。。

【上善若水】的狀态，第一狀态就是利萬物，第二核心狀态，就是發自内心的處下遊，不争之德。

僞裝的處事論更可怕，他是為了達到争上遊的目的而去僞裝了，他的本質是更大的利己，而不是利他，因此【上善若水】的兩個核心狀态，他都不具備。

簡而言之，【上善若水】具有2大核心，做到這兩種狀态，即可以達到老子的無不為狀态：

1. 利萬物【即利他】。
2. 不争【即處下遊】。

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