孟子富貴不能淫全篇?14.14民為貴14.14[原文]，現在小編就來說說關于孟子富貴不能淫全篇?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

孟子富貴不能淫全篇

14.14民為貴

14.14[原文]

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕①。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫②。諸侯危社稷則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷③。”

14.14[通釋]

孟子說：“民衆是最重要的，土地神谷神比民衆次要，國君與他們相比最不重要。所以得到了民衆的認同就成了天子，得到了天子認同成了諸侯，得到了諸侯認同成了大夫。諸侯危害了國家就改立諸侯；供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔淨，也按時祭祀，這樣還幹旱水澇，那就改立土地神谷神。”

14.14[注釋]

①民為貴，社稷次之，君為輕：民衆最重要的，土地神谷神比民衆次要，國君與他們相比最輕。社稷，土地神和谷神。次之，比民衆次要。之，代詞，指代民衆。

②是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫：所以得到了民衆的認同就成了天子，得到了天子認同成了諸侯，得到了諸侯認同成了大夫。得乎，得到了，得到了……的認同。丘民，衆民，民衆。丘，衆人聚居的地方。

③諸侯危社稷則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷：諸侯危害了國家就改立諸侯；供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔淨，也按時祭祀，這樣還出現幹旱洪澇災害，那就改立土地神谷神。危，危害，使……受到危害。變置，改立。犧牲，為祭祀飼養的純色全體牲畜。既，已經。潔，作動詞，清洗幹淨。粢盛，音zī chéng，為祭祀準備的将要盛在祭器内的谷物。旱幹水溢，作動詞，發生旱災水災。旱幹，幹旱。水溢，漲水，發大水，即洪澇之災。

14.14[解讀與點評]

孟子是首位提出“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點的人。雖然《尚書》也有“民惟邦本，本固邦甯”之說，春秋時師曠也以此觀點告誡過晉君，但将“社稷次之，君為輕”直接說出來，能提出“民貴君輕”這樣的觀點，在認識上是極大的進步。當然，生活在那個時代的孟子不可能跳出神靈崇拜，隻能将“旱幹水溢”之類自然災害歸咎于土地神五谷神。

孟子意識到，一方面，國君和社稷都可以改立更換，隻有民衆是不可更換，所以民衆最為重要；另一方面，“民”是一個集合概念，實際是“丘民”，它作為一個集合的整體才是“貴”的，所以“得乎丘民而為天子”。從“得乎丘民而為天子”看，這裡的“君”已經不單單指諸侯國君了，天子這個最大的君也包括在内。

在“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”這一系列具有傳遞關系的邏輯鍊中，“丘民”才是本。請注意，“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”在天子的權力能達于諸侯的情況下才成立，而孟子之時，周天子早已名存實亡。

“變置諸侯”是怎樣一種情況？此諸侯君挪挪位，換個同姓同宗族的人上來。

“變置社稷”是怎樣一種情況？“社稷”本指土神和谷神，社是提供安全的生存空間的神，稷是提供穩定的食物來源的神，土地谷物二者是國家人民安身立命的根本，因此“社稷”成為中華民族最重要的原始崇拜物，也是古代帝王、諸侯祭祀的對象，于是“社稷”也就成了國家的象征。“社稷”在本章還是一個不十分明确的概念，說它指的是土神谷神也可，說它指的是國家也可。大概因不便直說，孟子有意用“變置社稷”說事。“社稷”怎麼變置？那土神谷神都有明确所指，是先人确定的，難道能改土神谷神？顯然要變置的是國家政權乃至天子。變置國家政權變置天子，就是改姓換人，也就是改朝換代。

“犧牲既成，粢盛既潔”，可直釋為“供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔淨”，表示祭祀用的牲和谷物已經準備妥當；也可直釋為“祭祀用的牲畜已經通過了牲祭過程，祭祀的潔淨谷物已經盛放在器皿中擺放在台面上”，表示用牲和谷物合規格的祭祀已經進行了。按後文“祭祀以時”來看，我選擇了第一種解釋：“供祭祀用的牲畜已經長成，供祭祀的谷物已經整治潔淨。”

本章産生成語“民為貴”“民貴君輕”“犧牲既成”“粢盛既潔”“祭祀以時”“旱幹水溢”。

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