作文教學館：議論文結構--縱式結構

一、什麼叫縱式結構

指文章的層次以事物的縱向發展、延伸進行安排的一種結構形式。段與段之間層層深入，一環扣一環，銜接緊密，不可颠倒順序。又稱縱貫式結構、演進式結構，或垂直結構，與橫式結構相對。縱式結構在各種認可均有廣泛的運用。縱式結構通常有這幾種：遞進式結構、正反式結構、古今式結構、引議聯結等

二、例文講解

1、【由古而今遞進式論證】

還是淡泊甯靜些好

“非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以後，經過一千餘年歲月的沉澱，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多麼隽永深長；淡泊甯靜，該是多麼令人崇尚的美德。

在我國曆史上，能做到淡泊甯靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚币禮聘，許以為相，莊周卻表示甯為“孤豚”，不為“犧牛”，将做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘願清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八 卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。

從上面的例子可以看出，淡泊甯靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經濟大潮的湧動，已使急功近利成為時尚；社會心态的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊甯靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。

大家知道，著名數學家陳景潤就是一個淡泊甯靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學界泰鬥”的錢鐘書先生，則更是淡泊甯靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視台《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他 堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鑽天覓縫，蠅營狗苟之徒羞煞愧煞！

當然，我們認為淡泊甯靜值得提倡，并不反對某些人宦海淩風，商海弄潮，而隻是說，無論如何，我們不應該将淡泊甯靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊甯靜？其實，淡泊甯靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊甯靜些好！

2、結構簡析：

總起部分：第1自然段：名言引入，明确中心

主體部分：第2自然段：古人的事例論據（排例）

第3自然段：分析總結古人事例

第4自然段：轉折引入“當今意義”

第5自然段：今天的人物事例。(詳例)

結尾部分：第6自然段：辯證分析後總結

3、教師建議：

“由古而今遞進式結構”的優點在于能夠從古今兩個很分明的方向去找素材，而且文章的内部邏輯性很強，前面的講古人古事是為後面講今人今事作鋪墊蓄勢，這樣能給考生一個很清晰的思路。

2、【對照式的文章結構（正反論證）】

讓紀念閃耀理性光芒

紀念是内心情感的湧動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是曆史的回音；它審視過去，啟迪未來……

黑格爾曾經自誇德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰争的淵薮。60年前的那幕慘劇:生靈塗炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的标杆，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰後的善後問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年裡不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！

可見理性的紀念才是正确的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂曆史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性範疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一緻譴責。有句話說得好:“跪着的德國人比站着的日本人更高大！”

中國在抗 日戰争中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群衆愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出 嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，後事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味着背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過後，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波湧動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

2、結構簡析：

總起部分：第1自然段：引入——明确中心觀點：真正的紀念需要理性的引導。

主體部分：第2自然段：正面事例和扣題分析

第3自然段：總結正面的觀點，強調理性紀念的作用。

第4自然段：反面觀點總 反面例子及分析，強調不理性紀念的危害。

第5自然段：聯系當下分析理性紀念的現實意義。

結尾部分：第6自然段：借助格言，結尾強化中心。

3、【由古而今對照式論證】

沉默未必就是金

一曲張國榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務在口中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風必摧之；推出于岸，流不湍之，衆必非之。”因而，人們漸漸谙熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會，默而不語，未必是明知之舉。

回望曆史，那甯被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說”，是對真理的執着讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因為他知道如果自己選擇緘默，那麼真理将無法為人所知道，人們将一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說敢言讓真理揭示人世。由此可見：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。

再看今朝，東方日報記者簡光州遠隻是電台幕後的小小跑腿，平日裡的他沉默不語。然而當他發現三鹿奶粉中的問題時，速來緘默不言的他執起筆杆，直指三鹿集團，揭發了中國奶制業的黑暗。因為他的直言不諱，讓更多的嬰兒免受毒奶粉的侵害。無獨有偶，近日李陽的“家暴門”時間正鬧得沸沸揚揚。因為李陽妻子不再沉默，敢于在網絡上說出了真相，才讓李陽的醜事昭之天下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她隻能繼續遭受這種不人道的對待，繼續放任李陽為所欲為了。這便讓人不禁深思，沉默未必就是金，沉默隻能讓罪惡延續。

然而，反觀當下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結幹一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因為人們的沉默，讓貪官們的魔爪越深越長，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方列強為所欲為。所以，沉默隻能讓他人認為你是弱者，勁兒肆無忌憚地掠奪本屬于你的一切。

張國榮歌詞中這麼唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯永不對，是真永是真。所以人們也認為真永遠是真，及時不說也是真，于是選擇緘默不語。但是，當真理真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚時，沉默能讓那真理真相永存嗎？

所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金，别再惜字如金了。

2、結構簡析：

總起部分：第1自然段：名言引入，明确中心

主體部分：第2自然段：回望曆史 古人的正面例子（1個詳例）

第3自然段：再看今朝 今人的正面例子（2個簡例）

第4自然段：反觀當下 今天的反面現象

第5自然段：呼應開篇分析

結尾部分：第6自然段：總結強調

3、教師建議：

該文章的第2、3自然段屬于從曆史和當今去尋找正面的材料論證觀點，而第4自然段是文章的關鍵段落，從反面凸顯了觀點的重要性。其簡單而嚴謹的寫作思路值得考生借鑒模仿。

4、【“擺現象—分析問題—解決問題”的結構】

欲望“搶”去原規則

當物質遠不足以滿足人的需求時，人們的欲望會顯得更大，漸漸地，人們會變得浮躁，甚至失去理智，并為滿足自己的欲望而去“搶”。這樣，原本“公平”的規則漸漸地消去，而“搶”似乎就成為了一種新的中國式規則。（引出寫作中心。）

傳聞日本核事故将對鹽産生影響，人們便開始瘋狂的“搶”鹽。同樣的是，當iphone4s推出後，國人更是為之癡迷，一輪“搶”的熱潮又被掀起，如此種種，不勝枚舉。“搶”也就成為了一種欲望主導心靈并逐漸形成的大衆行為。漸漸地，也就成就了新的規則。但凡好東西出現，必有一番大搶鏡頭上演。（擺出兩種“搶”現象，由個别現象歸納出普遍情況）

“搶”的熱潮往往是這樣開始的。首先，新的物質或稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們為此有序的獲取，當其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶”先了一把，原本已發熱的人就是緊跟而上，由此一連貫的“搶”便如化學反應遇上催化劑般越發強烈。于是，“搶”的“正常”心理也就形成了！（ 分析現象出現的主要原因）

然而，我認為“搶”這一現象不僅是因為物質需求誘發了人類的貪婪，更重要的是國人的身心修養和道德素質未達到應有的高度。有句俗話說得好：“沒有不愛漂亮女人的男人，但卻有能自律的男人！”面對欲望，有好的身心素質的人，往往能自律，不會失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據了多數，“搶”便像“新産品”一樣成為了人們追捧的“新規則”。(深入分析現象産生的根本原因)

“搶” 的規則一旦形成，便會向那連鎖的核聚裂變，隻會越演越烈。隻有從根本上去解決！當然，如果需求能夠滿足的話，問題也會一點點的解決，但往往這點很難做到。所以我們從精神層面去解決，讓精神引領行動，豐富人們的精神世界就離不開政府對文藝演出的鼓勵與支持，也就離不開一本好書的熏陶。讓人們的精神飽滿，才能學會“克己”。(分析其危害後提出初步的解決方法)

同時，建立信仰也成為了一種不可或缺的手段。大 衆心理的形成，除了自身知識與素養的缺失，還因為人們長期缺少精神的依托——信仰。當今的中國也許正是沒有一種信仰的力量來影響人們的行為，這樣可能加大人們對物質上幸福的渴望，搶也便是常見的事了。所以我就覺得政府必須建立起一種信仰去引導國人精神，從而影響國人的行為。畢竟，沒有信仰的國家是可怕的。( 進一步提出更根本更有效的解決辦法)

欲望搶去的規則，還需要自身的修養與信仰來搶回。

2、結構分析

總起部分：第1自然段：引出寫作對象

主體部分：第2自然段：擺出“具體的現象”，并歸納出普遍現象。

第3自然段：分析問題出現的主要原因

第4自然段：分析問題出現的根本原因

第5自然段：提出初步的解決辦法

第6自然段：提出根本的解決辦法

結尾部分：第7自然段：總結

3、教師建議：

“擺現象—分析問題—解決問題”是我們分析問題現象時常用的寫作思路，它以層層深入剖析而備受關注。是一個很好的議論文寫作思路。

5、【“引-議-聯-結”—時評式結構】

這教育你受得起嗎？

《四 川新聞網》發表了一則有關“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最牛”？該班所有人均上重點線，且無一不上名牌大學，甚而美國麻省理工。對此，人們對此衆說紛纭，褒貶不一。有人如是說：“這是教育的不公平！憑什麼他們就享受優于他人的教育，憑什麼他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應享有平等的受教育 權！”

我卻不以為然，不，簡直嗤之以鼻！要我說，這恰恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽我細細道來：

首先，無可否認的是，人與人之間存在着先天性的智力差異。每 個人的智力，在出生時就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當科學家的料；有些則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建樹。這是不能矢口否認的事實。而目前的社會卻無視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說着這是幸福了傻子呢，還是委屈了天才？

其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權，那麼清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高 等學府其培養頂尖人才的作用也隻能是天方夜譚。而如今的大學裡存在着這樣一種現象：大學生無事可做，飽食終日，無所用心，隻顧吃喝玩樂，不讀聖賢書。有大學生竟戲谑說，上大學就是玩！嗚呼！我們的大學都成什麼樣了？大學沉淪至此，我們該歸咎于誰呢？我說，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒錯，現在是人人都可 以享受上大學的權利了，可是大學生在大學裡究竟都學了些什麼東西呢？吃喝玩樂，遊手好閑，又是流水四年！

我們應該明智而不偏執地看待教育公平問題，執拗地追求所謂的教育公平沒有任何意義。強 調智力先天性差異，但并不否認其後天性，所以在接受中低教育上，如小學，中學階段，我們則應追求教育公平，因為在此階段，每個人的智力水平尚未穩定而有發展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要認識到并不是每個人都适合接受高等教育。你不能讓一個邏輯思維能力貧乏的人去同未來的科學家跻身一堂讨論 學術吧？推行烏托邦式的教育公平隻會導緻全面平庸！是科學家的料就應該進科學院，我們沒那水平就要謙虛呀，别小心眼不服氣！

總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？

2、結構分析

總起部分：第1自然段：引用材料和他人的相反觀點作鋪墊

第2自然段：明确提出自己的觀點

主體部分：第3自然段：議論：原因一

第4自然段：議論：原因二

第5自然段：回歸材料，聯系現實情況

結尾部分：第6自然段：總結

3、教師建議：

“引-議-聯-結”—時評式結構适合寫時事評論，也适合于寫“事件評析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分是最關鍵的，它最能體現筆者的思想深度和分析力度。

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