中國的古文化，是釋道儒的文化。所以，中國有很多道家詞人，也有很多佛家詩人。在元代，道家詞人很多，比如像丘處機、馬钰和尹志平等，都寫了大量的詞作，但文化價值和思想價值都很一般。但佛家詩人就不一樣了，他們的作品都不多，但不經意就有好的作品奉獻給我們。

這其中最有名的要數宋代的志南和尚的《絕句》，後兩句為：

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風

這兩句詩，曆代的解釋是，運用拟人手法表現了春風的柔和溫暖，表達出作者對大自然的喜愛。這當然沒有錯，但從一個僧人的角度來看，卻沒有這麼簡單，它也包含了無盡的禅意：佛講究春風化雨，潤物無聲；作者要像春風春雨一樣，諸佛慈悲，潤物無聲。

古代的僧人雖然出世，但并不遠離生活。相反，他們都深入生活，從生活中獲取靈感，寫的詩詞都充滿生活氣息，充滿詩意畫意；和普通詩人不同的是，他們的詩，還充滿了禅意。五代梁時的契此和尚的《插秧詩》就是其中的傑出代表：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清淨方為道，退步原來是向前。

退步原來是向前

沒有見過插秧的人，是無法想象插秧是倒退走的。沒有親手插過秧的人，是不會知道“低頭便見水中天”的感覺的。“低頭便見水中天”在佛教裡，便是“心中有天地，佛在心中坐”的意思。把“秧苗的根須”理解成“佛教的六根”，沒有深入的農活體驗和嚴格的佛教理想，也是做不到的。

而“退步原來是向前”則将整首詩的禅意推到一個新的高度：明是說，插秧時表面上是邊插邊後退，但卻是一直向前的。實則說，佛家的“退一步海闊天空”。

唐代僧人栖蟾的《牧童》也是讓人拍手叫絕的佳作：

牛得自由騎，春風細雨飛。

青山青草裡，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明撫掌歸。

何人得似爾，無是亦無非。

牛得自由騎

前面的六句，美得讓人窒息：騎牛是自由的，沒有目的；騎馬是不自由的，有着迫切需要解決的事情。騎牛的自由感覺就夠讓人向往了，況且還有“春風細雨飛”，“青山青草”、“一笛一蓑”，這是任何一個厭倦了勾心鬥角的城市生活的人夢中的向往。誰不想“日出唱歌去”，誰不夢“月明撫掌歸”？

怎麼才能做得到呢？佛說，“無是亦無非”，放下心中的是是非非，放下塵世的勾心鬥角，才可以。

生活中充滿了驚喜，我們該如何發現它們呢？宋代的無門和尚在《冬趣》中總結：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閑事挂心頭，便是人間好時節。

若無閑事挂心頭，便是人間好時節

春夏秋冬各有可愛，關鍵是你如何去發現它們。若心中沒有是是非非，沒有勾心鬥角，沒有爾虞我詐，那麼春夏秋冬，都是人間的好時節。

總之，這些詩詞，無論是藝術性，還是思想性，都到達了一個高度，非常值得我們學習！

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