晚上好，歡迎收看自力堂“每天一則睡前寓言故事”，今天的寓言是《以羊易牛》。

有一天，齊宣王正在大殿上坐着，就看到有一個人，牽着一頭牛從堂下經過。齊宣王有些好奇，便叫住那人，問他：“這是要把牛牽到哪裡去啊？”那人回答說：“剛鑄好了一口鐘，正要用這牛去祭鐘。”

原來啊，當時手工鑄造業不發達，金屬冶煉後鑄造成鐘，鐘上會有許多細小的縫隙，這樣的鐘就敲不太響，而塗抹上牲畜的血後，縫隙被堵住了，鐘的聲音就正常了、洪亮了。當時的人不知道這個原理啊，漸漸地就把這種行為當作了一種禮儀，凡是新鑄成的器物，都要用牲畜的血來祭祀一下。

齊宣王解開了心中疑惑，正要讓他退下，可忽然看到那頭牛，仿佛知道自己的命運，正吓得渾身哆嗦，眼角流淚，不由動了憐憫之心，歎了口氣說：“放了它吧！它又沒犯什麼過錯，就這樣被殺掉了，我實在不忍心看它這無辜可憐的樣子。”那人有些遲疑，不确定地問：“那祭鐘的事兒怎麼辦呢？是不祭祀了嗎？”齊宣王說：“怎麼可以不祭鐘呢？用羊替代它吧！”

看完這個故事，我們不禁想要問一句：牛的命是命，羊的命就不是命了嗎？用羊替代牛有什麼區别嗎？這個故事和我們前面講過的《趙簡子放生》有點像，都是諷刺了統治者假仁假義的虛僞面孔。但有點兒不同的是，列子是真諷刺，孟子卻認為這種行為無可厚非。怎麼回事呢？

這個故事發生在孟子遊說齊國的時候。齊宣王接見了孟子。這個齊宣王也是大家的老熟人，就是濫竽充數裡，聽個音樂要用三百人大樂隊的那位。齊宣王叫田辟疆，開疆辟土之意。這人也确實野心勃勃，想要繼承自己父親的輝煌事業，稱霸天下。

他的父親是誰呢？說起來大家更熟了。他的父親就是“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的齊威王，曾經重用鄒忌廣開言路、改革朝政，任用田忌、孫膑兩次打敗當時無敵于天下的魏武卒。父親如此不可一世，齊宣王也想要百尺竿頭更進一步，便網羅天下人才，期望能夠力壓秦楚，稱霸天下。

可怎麼才能把日漸強大的秦國和一直很強大的楚國比下去呢？齊宣王很苦惱。好在他的父親齊威王有遠見，在齊國都城臨淄的西門，當時叫稷門外，設置了著名的稷下學宮。當時的稷下學宮是天下學術中心，凡是有才能的人都可以來這裡一展所學，齊國政府管吃管住，是真正意義上的百家争鳴之所在。

并且這稷下學宮不僅是學術交流的地方，還是齊國政府的智囊團、政治咨詢中心。所以無論是想做學問的，還是想做官的，都願意到這裡來試試水。稷下學宮的曆史地位我就不多說了，許多著名的人物都在這待過，比如善用隐語，引出齊威王“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”這句話的淳于髡；比如陰陽家代表人物、五行學說創始人鄒衍；比如儒家學說集大成者荀子；再比如被稱作亞聖，在儒家學派裡地位僅次于孔子的孟子。

齊威王設置的稷下學宮，在齊宣王這得到了發揚光大。當孟子來到齊國，入駐稷下學宮後，齊宣王就迫不及待地召見了孟子。其實這已經不是孟子第一次來齊國了，在齊宣王的父親齊威王時期，孟子就來過齊國，但沒有受到重用，最後齊威王想用一筆錢打發他，孟子感到很屈辱，就離開齊國去了魏國。

後來齊威王死了，齊宣王即位，孟子這才又回來碰碰運氣。齊宣王果然不像他父親那麼老奸巨猾，一見到孟子就迫不及待地問了他一個問題：您能給我講講齊桓公、晉文公的事兒嗎？齊桓公、晉文公什麼事兒啊？不就是稱霸那點事兒嘛。孟子怎麼回答呢？孟子心說，果然還是太年輕啊，便裝模作樣地說：“您知道，我學的是孔子的儒家學說。但孔子他老人家的門徒，沒有談論過齊桓公、晉文公的事情，所以對這二位我并不是很熟悉。”

孟子是孔子的孫子子思的學生，孔子死前把孫子托付給了曾子，所以從孔子到曾子，到子思，再到孟子，可以說是根正苗紅的儒家正統。儒家講究仁政，不講稱霸之道，所以孟子說自己不清楚齊桓、晉文之事。但話又不能說死了，說死了就沒得聊了。此時孟子已經是闖蕩江湖多年的老油條了，講話的技巧早已爐火純青，所以接着又補了一句：“但如果一定要說的話，對于如何統一天下我倒是有些拙見。”

齊宣王本來聽到孟子說不懂稱霸的事兒已經失去了興趣，但聽說孟子知道如何一統天下，頓時兩眼又亮了起來。就趕緊問：“那怎麼才能一統天下呢？”孟子慢條斯理地說：“愛護百姓就能統一天下。”

齊宣王這才發現，孟子說的還是自己老爹在位時就來講過的那一套，又沒了興緻，随口應道：“我可能做不來啊。”孟子笃定地說：“你可以的。”齊宣王好奇啊：“您怎麼這麼肯定呢？”孟子這才講了我們開頭那個故事。說：“憑的就是您有這麼一副仁愛心腸啊！您用羊代替牛祭鐘，老百姓都說您小氣，可我知道，您是不忍心啊。”

齊宣王贊同地說：“還真是這樣，确實有這樣議論的百姓。齊國雖然不富裕，但我也不至于舍不得一頭牛啊！就是因為不忍心看到它無辜害怕的樣子，所以才用羊去替代它的！”說着說着，齊宣王不由激動起來，聲調都提高了八度。

孟子忙安撫說：“您也不要責怪百姓以為您小氣。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？您想象，您如果可憐牲畜無辜被殺，那麼牛和羊有什麼區别呢？”

齊宣王笑着說：“這倒也是，難怪百姓要說我小氣了。可這是一種什麼樣心理呢？我并不是不舍得才以羊換牛啊。”

孟子說：“您不用介懷，這正是仁德的表現。因為當時您隻看到了牛，而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦亂跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方。”

孟子認為我們因為眼睛看到而心生憐憫，這就足夠了，有憐憫之心總比沒有強吧，怎麼能說人家不對呢？也正是基于這個原因，君子有憐憫仁愛之心，按這個說法就沒法吃肉了，所以要君子遠庖廚。離廚房遠一點兒，眼不見為淨。說到這裡，我都懷疑這是不是孟子為了達到目的，在故意迎合齊宣王了。就好比你要推銷一樣東西給别人，得把那人聊高興了，聊投機了，他才有可能接受，所以就算他說太陽能從西邊出來，你也得說從概率上來說不能排除這種可能性。

這個故事很長，後面我在這裡就不詳細講了，但這則故事裡有很多金句：比如剛才說到的“君子遠庖廚”，後面還有“心有戚戚焉”、“明察秋毫之末，而不見輿薪”、“始作俑者”、“緣木求魚”、“無恒産者無恒心”等等，都非常經典。

可即使這麼經典，也沒能在同時期的莊子那裡換得隻言片語，是什麼原因呢？以前有學者研究分析，可能是二人道不同不相為謀。因為孟子追求的仁義是莊子所鄙棄的，而莊子追求的逍遙自在也是孟子所鄙棄的。二人互相看不順眼很正常。理兒倒是這麼個理兒，可還是解釋不通為什麼兩人的書裡都沒有關于對方的隻言片語。如果真是不同意對方的學說，更要在書裡加以反駁啦，莊子可是沒少在書裡黑孔子和惠子。

我覺得原因可能可能有二。

第一個原因，是孟子在當時名氣比較大，莊子隻是小有名氣，所以有可能莊子對孟子比較熟悉，而孟子對莊子不怎麼熟悉。因為莊子講的都是道家清淨無為那套，和治理國家不沾邊兒，所以沒有必要拿來讨論。而莊子都是拿孔子說事兒，自然不屑于說孔子的孫子的弟子。就好比你要說德雲社相聲不行，你得說郭德綱相聲水平不行，你說郭德綱的徒弟的徒弟水平不行，就沒有說服力。

第二個原因，是當時記載他們思想的這些書籍，《莊子》也好，《孟子》也好，都是在他們學生，甚至是學生的學生手裡完成的，二人的文章互相間沒有見到過也是極有可能的。當時孟子忙着在各個國家、各個國君那裡跑業務，推銷自己的治國主張，而莊子則忙着隐居避世、逍遙于天地之間，由于當時交通不發達，通訊也不發達，兩人緣悭一面也是合情合理的。

當然，也有可能二人認識，隻是沒出現在我們掌握的史料裡，可能說不定哪天出土一本古書，裡面就提到了二人的關系呢。不管怎麼說吧，現在看來，兩人确實沒有什麼交集，不能不說是個遺憾。好了，今天的内容就到這，這裡是自力堂“每天一則睡前寓言故事”，我們明晚十點見。

【原文】

王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。

王見之，曰：“牛何之？”

對曰：“将以釁鐘。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”

對曰：“然則廢釁鐘與？”

曰：“何可廢也？以羊易之！”

【出處】

《孟子-梁惠王上》

【注釋】

1.釁鐘：殺牲以血塗鐘行祭。周朝禮儀，新鐘鑄成，殺牲取血塗抹鐘的孔隙，用來祭祀。凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲取血加以祭祀。

2.觳觫（húsù）：恐懼得發抖的樣子。

3.易：更換，替代。

【譯文】

有一次，齊宣王坐在堂上，看到有個人牽着牛從堂下經過。

齊宣王見了，問：“這是要把牛牽到哪裡去啊？”

那人回答說：“要用它去祭鐘。”

齊宣王說：“放了它吧！我不忍心看它這驚懼哆嗦的樣子，像這麼毫無罪過就被拉去殺掉。”

那人問：“那麼就不要祭鐘了嗎？”

齊宣王說：“怎麼可以不祭鐘呢？用羊替代它吧！”

【簡評】

揭露了封建統治者的所謂“仁術”的虛僞性和欺騙性。

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