王維辋川别墅二十景?三、王維辋川的文化坐标，下面我們就來說一說關于王維辋川别墅二十景?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

王維辋川别墅二十景

三、王維辋川的文化坐标

王維在辋川長達二十年左右的半官半隐不僅留下了大量的山水詩和山水畫，以及以自然山水為藍本并慘淡經營的二十景之外，還依其善良的心，高超的藝術才能，善行善舉，在辋川的土地上，世代相傳的口碑中留下了許多經年彌久的珍貴史料，民間傳說和曆史故事。下面摘其要者以備忘記。

1、銀杏樹。兀立在鹿苑寺的銀杏樹已成為專家學者以及遊覽憑吊王維者的唯一文化地标。因為鹿苑寺、文杏館王維母子墳瑩均被毀掉。這棵銀杏樹據世代傳說是王維親手栽植，至今已曆千載。樹高二十二米，樹粗五圍，樹冠覆蓋面積四十平方丈。挺拔茁壯，枝葉繁茂。開花結果，累年彌盛。葉子春發秋落。每年夏季濃陰蔽日，供人消暑納涼，每年秋季碩果累累。葉黃時折扇輕搖，笑看人間。深秋葉落滿地金黃，随風順水灑落辋川，似是王維輪回，遍賞辋川風光。那麼為什麼王維把一棵銀杏栽在寺院門呢？而且這棵樹千年不敗，還愈發旺盛呢？這得從地理學、倫理學、民俗學等方面去論證。中國民間早就流播有“楊柳槐樹不進宅，銀杏梧桐棗桔桂”之說。何況唐代時是風水學特别發達的時期。王維作為“一代宗師”，焉能不知此理？至于旺宅的“鴿子竹子蜂”更是人人皆知。故鹿苑寺後是“斤竹”修篁，前植銀杏。與東南有兩條小溪，門前是辋水長流。是藏風得水的理想之地，就不難理解了。而且幾十年來凡到過鹿苑寺的人都會看到在銀杏樹的樹身中有一個樹洞、蜜蜂築巢，飛進飛出嗡嗡嘤嘤。何況銀杏有是佛家崇拜之物。清代詩人王士禛在《池北偶談》中記載：“江都劉氏園中有銀杏一株，百馀年物也，亦被伐及。工人施刀鋸，則木之文理有觀音大士像二，妙天然”。可見銀杏是有靈性之物。王維是佛家理手，故在門前植銀杏一株其寓意是不言而喻的。

2、燈盞窯、在辋川現存的“燈盞窯”有五處，即苜蓿溝、銀灣、山底、新村大萬山和官上村舍身崖上。筆者親自測量，石審均高89厘米，寬厘75米，深60厘米。斷面光滑，看不出任何刀劈斧鑿之痕迹。光大萬山半山腰石壁上一處就五孔之多。近看令人十分驚奇。舍身崖因山高風水浸蝕，隻剩一孔，但異常清晰，不容置疑。這種曆史遺存，國内史書似無可考。者根據新加坡國立大學文系教授蕭馳君的指點，後經民間座談，親自勘查，方才獲得。世代相傳燈盞窯是王維營建欹湖時請民間石匠開鑿的。是晚上安置巨型石蠟或擱置燈火，為欹湖航船指引方向的“航标”。民間還有“五老放燈”的傳說每年正月十五，或有王維的詩朋好友遊覽欹湖時，就有五位老人在五座山頂上同時放燈，煞為壯觀。這五個山頂是“堡子崖”、“官上廟嘴子（臨湖亭）、“栾家濑”、“舍身崖”和“大萬山”（木蘭柴）。“舍身崖”原名“惺侯（貓頭鷹）崖”因放燈的一位老人失足摔死，王維特将此崖更名為“舍身崖”并厚葬了這位老人。喪葬老人時，王維特請“自樂班”為老人送葬，自己跪在靈前披麻戴孝，行“頭恭禮”。以後每年正月十五岩上放燈的習俗。另外，根據王維佛教信仰，“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”的教義，夜晚在山上點燈，意在驅除黑暗，替辋川人民消除免禍。

3、望親坡。座落在闫家村對面，高為海拔800多米是一座土山，坡面土質豐厚，十分肥沃，現是闫家村的主糧為獨産地。山嶺柏樹非常茂盛。有近一畝地大的台原地。山勢雄偉，與“空空山”相連。與“金竹嶺”對峙。相傳是王維自長安城往返辋川眺望祭祀母親的孝山。其名為“望親坡”或。的“望娘坡”。鄉間老人傳說王維每登此山，必面朝南（鹿苑寺方向）行大躬禮，作揖叩頭，祝願母親的在天之靈。時間長了，也感動了唐朝皇帝，便賜給王維兩塊金磚安放在“望親坡”山頭作為墊腳的支點。還在山頭修建有富麗的亭子，名為“望娘閣”（清代改名“聚遠閣）”于是這座山也成了王維往返京城與辋川的必經之道。筆者也走過此路。由欹湖下船過登此山到白鹿原一小時光景。白鹿原步行至長安（西安）兩小時樣子。比較辋谷口兇險棧道，着實安全而便捷。更神神奇的事“望親坡”山頂上的老柏樹受了王維孝心的感動，長勢都是彎腰屈背，樹頭向南。成了千年不衰的“相思樹”。

4、啞呼村。該村位于“啞呼嶺”，是鹿柴的所在。相傳王維營置鹿柴時，找了一位姓李的啞巴住在鹿柴的山窪裡，為其看守鹿群。這山周圍高中間低，地勢開闊，水源豐富避風向陽，是塊寶地。啞巴盡職盡責，王維非常喜歡。有年秋天。葉落山空，有一隻老虎悄悄地竄進了鹿柴，窩居在山洞裡。有一天王維沿着“鹿走溝”上山去看望啞巴時，與同行者邊走邊聊，說說笑笑。這一下驚動了老虎。這隻虎沖出洞穴後，跳上一塊大石，發出了驚天動地的怒吼。藏在密林中的鹿群被吓得滿山亂竄。這一幕恰被站在山頂瞭望的啞巴看在眼裡。啞巴飛快地跑下山頂，手持棍棒向老虎逃竄的山腰撲去。由于驚吓，便連呼喊了幾聲。這一喊王維聽得清清楚楚。啞巴跑得很急，不小心将一塊巨大的懸石踏落，這大石砸在了老虎的身上，老虎便與大石一體滾到了溝底，倉惶地逃跑了。

王維一行被啞巴的義舉深深感動後又與啞巴一起勘查了周圍的山林。把啞巴居住的山窪名為“啞呼岺”意即啞巴也會呼喊，也會說話了。把老虎藏過的山坳起名為“老虎圈”随後又顧人上山砍伐了許多木材作為栅欄把山圍起來。聽民間傳說，虎狼最怕圈套。所以栅欄上綁了許多藤蘿绾成的圈圈套套。這樣爾後就也沒有出現老虎傷害鹿群的事。又過了幾年，王維遇到一位從秦嶺深處沿門乞讨的女人，三十開外，帶着一個小女孩。這女人是“半語子”。小女孩倒還伶俐，自己介紹說父親去世，母子無依無靠，隻得乞讨。王維善心頓起，好生款待母子倆。翌日差人将母女倆送到啞呼嶺鹿柴與啞巴見面。這母子看此情景，心想眼前的男人雖然也啞，但人很白淨，身體高大壯實，定是一個好勞力。雙方心領神會，就成了親。婚後夫妻恩愛有加，開荒種地，看護鹿群，日子過得舒舒服服。王維對這小女孩非常疼愛，教她識字繪畫，做人禮儀。

又過了幾年，有姓吳的也住進了對面的山凹裡。兩家遙遙相望，彼此幫襯，生兒育女，互結連理。終于成為一個村落。這就是“呼啞村”的來曆，有人也叫“鹿柴村”。

5、“仙井”。在辋川鎮白家坪的村中間有一眼井叫“仙井”，已流傳了一千多年。井水甘甜，潔淨，永不枯竭。你若爬在井口向井底望去，井水還不斷地泛起漣漪。我奇怪的是井的位置并不在低窪處，而是在土丘上。清代《辋川志》也有關于“仙井”的記載。白家坪村人有個不約而同的習俗，每年正月十五元宵節家家都給這口井點上一枝神燭，以謝水神的大恩大德。村裡人說這是一個多年前先人們流傳給後人的，決不能丢，也是對王維的永遠懷念原來王維隐居鹿苑寺時，白家坪已住有七八戶人家。村前“漠漠水田飛白鹭，陰陰夏木啭黃鹂”，景色十分宜人王維常在周圍賞景作畫，與野老促膝交談。村裡有什麼難解之事王維都幫他們解決。這種“動為蒼生謀”的善緣思想成為佳話。在如此長年的交往中，王維看到村子裡吃水原來是河道水。水中漂浮物清晰可見。于是就決心為鄉鄰們打一口井。他把此想法告訴給寺裡的僧侶後，無不拍手贊賞。于是到了春天，僧人們結伴勘察地形，确定泉源，決定放在較高的方便之處。以避免雨水灌入，也避免旋風帶來髒物，還伐木搭篷。動土那天，鄉鄰們深受感動。提壺攜漿，鞭炮齊鳴僧侶共慶，熱鬧非凡。經過十多天的勞作，一眼深十幾米的井終于打成。後鄉佬們多次感謝，王維堅不接受。還念念有詞說“慈悲即是觀音，喜舍名為勢至”。爾後王維特作詩道:“屋上春鸠鳴，村邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤見泉脈。歸燕識故巢，舊人看新曆。臨殇忽不禦，惘怅遠行客”以示紀念。

後來有村裡人用三塊大石頭将井口圍起來。有一天一位過路人口渴，肚子又有些隐隐作疼。便從村裡要一小桶打出井水美美地飲了個飽。誰知這一飲，即不渴了，肚子也不疼了。于是這人便拾取一棵樹枝在井旁的牆上寫了一副對聯曰:“三石一面井原是仙井，久柏九棵樹乃為龍樹”，橫批是“仙境龍殼”。村裡人不解期意，就請王維親自解釋。王維宛爾一笑說:“久柏乃指千年古柏，久‘與九諧音，可對龍殼‘指古柏身上的疤瘤。這種樹你們村後就有。”以後經許多人細數，那久柏龍殼樹果然是九棵。從此這“仙井”及“久柏龍殼”就永遠地留傳下來了。

6、感配寺的疑似位置

藍田縣文管所原研究員樊維嶽在《王維辋川别墅今昔》一文中推斷:“感配寺”的地理位置應在“華子岡”至“竹簧寺”之間。近年來根據筆者多次查閱資料及專訪坐談，“感配寺”的可能位置應是“華子岡”山腰的十幾畝地的台塬地。其理由是①、樊維嶽說出的結論是經過十幾年勘察、查找資料和專家會診得出的不應有誤。②、王維在《山中與裴秀才迪書》一文中所書寫的“憩感配寺，與山僧飯屹而去。北涉玄灞、清月映郭，夜登華子網，辋水滄漣，與月上下”。應是兩天内往返而巡回的遊程，而不是一天内行蹤的一次性叙述。即作者從“孟城坳”岀發，翻過堡子岩一段山路，到“宮槐陌”（此處有梵宇僧舍）與僧侶座談論道後，再到“感配寺”與山僧飯屹”這是頭一天的路程。須知古代不是現在，即便是上世紀五六十年代，根據筆者記憶，這座山路，也許一天時間。何況詩人那是已過“知天命”之年，又是一介文弱書生，遊覽作畫，豈能匆匆趕路而已。如果第二天才從“感配寺”出發，出辋川谷口，到灞水，等到再次返回“華子岡”欣賞月光映照在辋水中，辋水滄漣的美景。其實用不着夜登“華子岡”，此時詩人就住在“華子岡”的梵宇聖刹之中。這裡的“夜登華子岡”在現在都是有生命危險的，何況在千二百年的唐代？所以據此可斷定“感配寺就在華子岡”山腰。③、根據當地人祖傳，“華子岡”半山腰的平台地約十幾畝，上古時期至一九五八年之前就是規模可觀的一座古廟。辋川人稱“寺園子”，主持及僧侶達五、六人之多。一九五八年平整土地時才将古廟拆除。其房磚屋瓦均填入左右溝渠内。除此之外，唐代在辋谷内，再也沒有比“感配寺”和“鹿苑寺”大的寺廟了。

再說，王維在它的《辋川）之升》中曾十數次地書寫“感配寺”。王維又是佛教徒，與幾十位僧人都有密切交往。常飯憩“感配寺”或遊覽于此，也就是司空見慣了。

那麼“感配寺””中的“感配”二字何以解釋呢？《辭海》

曰:“感”者，“感謝、感激、感恩、感德”也。“配”者，指“囡敵”“媲美”《書.君牙》有:“追配于前人。”《楚辭.九思》有:“配稷契兮恢唐功”其中“稷”指“谷神”、“社稷”指土地神。“契”指人名，傳說中是商的始祖。“唐”指“廣大”。“感配寺”就是要感謝和牢記大地給人的恩惠和恩賜。所以當地人也将“感配寺”稱作“蒼神廟”。

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