詩曰：

葉榮葉枯尋常事，花開花落究可哀？

形銷骨立因吐血，鼓盆而歌送泉台。

出生慶賀，過世悲傷，人之常情。有沒有出生悲傷，過世高興的呢？家情不同，不好一概而論。但如果把生與死看成一片樹葉的春發夏榮秋枯落，也許也就釋然了，不至于因為聽了魯迅先生的一句“孩子總是要死的”而耿耿于懷，甚至拳牙相向。

先說說莊子“鼓盆而歌”的故事：一代哲學先賢莊老先生，婚姻之路并不順利，曾先後娶過三個老婆，都讓老婆給踹了，不是莊子踹老婆，是老婆們踢了莊子，原因據說是這些個婆娘們嫌貧愛富。高富帥誰個不愛呢？但這些老婆們個個都是實用主義，偏偏不愛莊子的浪漫主義，因為她們知道：高與帥，還不如牆上的一幅美男畫，不能當飯吃，遠不如“富”來得實惠。

古時候的哲人大多窮困潦倒，想想孔子困于陳國時，連飯都吃不上，差點餓死。估計莊子也是不務正業，種地不行，除草不會，整天價神神叨叨，淨搗鼓些什麼宇宙什麼生死，自然賺不來銅闆，換不來油錢，也别怪老婆們跑路。後來莊子好不容易又娶了第四個，這個老婆不同于前三個，不嫌棄莊子窮，但是好人命不長，不久這第四個老婆死了。

莊子的朋友惠子聽說了，趕緊去勸慰莊子，怕莊子悲傷過度，尋了短見。誰知門縫裡一瞧，好嘛，莊子正坐在地上，伸着倆腿，面前放着幾個泥盆子、土罐子，正手拿燒火棍，“咚咚咚”地敲得起勁呢。完了，莊子瘋了，惠子剛想陪着掉掉眼淚，莊子開口了：“我這個老婆原本由“無”生“氣”，由“氣”生“形”，如今隻是又由“形”變回“氣”，由“氣”歸于“無”，回歸她的本體罷了，我敲盆子給她送行。”

比起莊子的通達，魏晉時期的青白眼阮籍又是另一種類型。阮籍可是裝瘋賣傻的一等高人，活到50多歲，在那個時代可是妥妥的高壽了，硬是沒叫司馬氏抓住小辮子。母親死的時候，阮籍照樣大碗喝酒，大口吃肉。鄰居和山陽竹林裡的朋友們，都罵他不肖。其實阮籍那是外表裝灑脫，内裡悲入骨。無人時，吐了幾次血，以至于不到幾天功夫，阮籍已變得形銷骨立，不成人形。

面對親人的離世，自然每個人心境不同。如果無病無災，七十三、八十四，這一生也值了，無疾而終，或曰壽終正寝，不管對本人還是對健在的人而言，何嘗不是一種幸福，又有什麼必要哭哭啼啼呢？如果疾病纏身、長期卧床、晝夜離不開親人侍候陪護，如果那一天不邀而至了，說句實在話，這未嘗不是一種解脫，對離去的或在世的人而言。縱然無需慶祝，但終歸會讓人長籲一口氣。當然，不圓滿事常有，最令人悲痛的，大概莫過于如下幾種情形了：㈠老來喪子㈡年幼失祜㈢中年喪妻或喪夫㈣無妄之災。不幸遇上了，呼天搶地也罷、捶胸頓足也罷、滿地打滾也罷，怎麼做都不為過，都令人動容，令人同情。

歐美人在親人故去時是不是都表現得莊重内斂、悲不形于色？因為沒有親身參加過他們的葬禮，不敢斷言。僅從影視作品上看，他們的葬禮确實顯得肅穆而安靜，這也許和他們的基督教信仰有關。他們的耶稣上帝愛他在世間的每一個子民，離開人世升入天堂，天堂總是令人向往。在他們看來，這“死”也許隻是一場說走就走的旅行，離世的和在世的也許隻是先走後走而已，如此心境能使失去親人的悲痛得以最大程度的減輕甚至化解，也就失去了大呼小叫、呼天搶地的作用場。

回來說說我們的尤其是農村的葬禮。總的感覺：窮折騰，瞎胡鬧；生前越不孝，死後越大叫。家裡死了人，不管喜喪還是悲喪，程序幾乎千篇一律——“喇叭轎子童男女，唱戲磕頭作大揖”。喇叭、唢呐轎前開路，長喇叭嗚嗚哇哇低音轟鳴，短唢呐咿咿呀呀尖音高叫，是曰起轎。過十字路口，停轎，喪儀指揮孝子（或專職孝子）登場，孝子身穿特制青色大袍，甩袖拱手，朝棺木三拜九叩，有式有範。司儀示意轎後女賓哭戲開場，于是乎，咿咿呀呀，呀呀咿咿，衆演員放聲大吼，不落人後。場外觀衆，尤其是大媽大嬸們則七嘴八舌、評頭論足，李嬸說張三家的嗓門大，張媽卻誇李四家的鼻涕多。隊伍繼續前行，到達村頭的最後一個十字路口，也是最後一次停轎，又是一番吹吹打打，孝子摔瓦盆，又是九叩三拜，女賓在此作别，又是一陣飙音競淚。随着“起轎”聲喊，轎後的大合唱戛然而止，哭場戲結束，女賓回家，男賓則跟随棺木默默無聲地送到墓地。

整個喪禮就是一出大戲，為了獲得觀衆的喝彩，演員必須力求表演到位。不知道諸演員的本色出演，是否赢得了躺在棺木裡的故去親人的認可。希望是吧。。。

這正是：

七三八四誰可免，淡迎夕陽成故人。

吹吹打打徒費耳，哭哭啼啼樂芳鄰。

今去泉台紙鋪路，硬币抛橋入祖墳。

從此山岡柳為伴，我與風雨同作塵。

【讀史品文】原創

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