很多人平時能說會道，似乎是個人才；一旦遇事，馬上暈頭轉向；要是多做幾件事，多接觸幾個人，簡直就是一個沒有頭腦、沒有靈魂的人。為什麼會這樣？

因為有生以來他就沒有踏踏實實地做過一件事、一份工作、一番事業，從來都是遊手好閑，做事東一榔頭西一棒子，心始終漂浮着，沒有落在一件具體的事上，也就是說他從來沒有專注在一件事上并持之以恒。這種人注定學不了佛。

一個人無論修了多少法，拜訪了多少明師，跑了多少寺廟，讀誦了多少法本，如果不能在一個法上苦苦執着地修上三年，不能靜下心來在一件事上專注三年，這個人是不會有成就的。

你白天所做所想與夜間所夢是否相關？如果晚上做的夢與你白天所想所做風馬牛不相及，想成道不過是癡心妄想！永明禅師講過入道的十大特征，也即檢驗入道的十大标準，其中之一就是：白天念佛，晚上夢境也念佛；白天參禅，晚上夢境也參禅；白天學律，晚上夢境也學律。達不到這樣，你說你入道了，那是自欺欺人。

你白天織毛衣，晚上做夢沒有織毛衣，白天打字，晚上做夢沒有打字，想入道絕無可能。專心織毛衣和專心打坐、專心念佛、專心誦律隻是形式上的區别，本質上毫無區别。古人講專注即是禅，即是修道。

一個人走鋼絲已經走得一心不亂了，你何必要求他放棄走鋼絲來跟你坐禅，以達到一心不亂呢？但是，如果一個通過走鋼絲達到一心不亂的人來坐禅，他很快就能捕捉到如同走鋼絲一般的一心不亂。

為什麼？因為他已經在另一個領域通過專注地工作獲得了三摩地。如果讓他換一個環境，采用新的形式和方法，頭幾天可能難以上手，但他很快就會适應并捕捉到一心不亂。因為他早已證到了一心不亂。如果在自己的領域裡從未達到過高度專注和一心不亂，想在另外一個領域達到高度專注和一心不亂，那是癡心妄想！

一個在日常生活和工作中從未達到過忘我：忘掉吃飯，忘掉疲勞，忘掉時間、空間，從沒有體驗過這種忘我境界的人來學佛，參禅打坐，常常是一會兒覺得腿痛，一會兒覺得肚子餓，一會兒覺得不适應環境，感覺屋子不是太空曠，大得吓人，就是小得令人壓抑，他怎麼都無法進入内在甯靜與和諧的狀态。

如果心始終處于甯靜、和諧的狀态，外在的環境又怎麼可能影響到你，你哪裡還會在乎屋子是大是小，今天是晴天還是陰天，是高溫還是低溫呢？空不掉外在的環境，你就進入不了内在甯靜的狀态。有些人在跟别人說話、聊天、談工作時，一開口總是怪别人，出了問題總在外面找原因：抱怨環境不好，說别人不跟他合作，不協助他……總之就他對，别人都錯，事不成都是别人的原因，與他無關。這種人從不向内找，管不住自己的身口意，從不在自己身上找原因，你說他一句，他有十個百個理由來反駁你，目的隻有一個：就是不關他的事。為什麼這種人愛推脫呢？心靈太脆弱了，不敢擔當。

日常生活中的瑣事尚且不能擔當，詭辯、推辭、推卸，又怎麼配學佛？更别說成佛了！

誰知道佛的心量？我常比喻佛心如同大地。如果理解不了佛的心量，就想想大地。實際上佛的心量遠遠超越了大地。古人喻佛心量為“心包太虛，量周沙界”，佛心承載着山河大地、宇宙虛空。大地能默默地承受一切垃圾、污穢，甚至越肮髒的東西，越能令其生長出好的農作物，化一切腐朽為神奇。

在關鍵時刻才能看出一個人的品質和情操，顯出一個人的膽識。有一種人平時不需要他時，他信誓旦旦，口出狂言，大包大攬；一旦遇事，跑得比誰都快，而且還能找出一堆理由為自己解釋、開脫。犯了錯，要找出問題存在的原因，要接受教訓，吃一塹長一智，以後不再犯同樣的錯誤。其實犯錯誤也是一種境界，何須辯護解釋？連這點境界都沒有，還學什麼佛？

古人講，下等根器的人，一壓就癱瘓；中等根基的人，變壓力為動力；上等根器的人，天生隻有動力，沒有壓力，不需要借助任何外在的環境和力量，不需要督促，他天生就是這個種。

當皇帝的天生就能當皇帝，當祖師的天生就是祖師，當家的天生就能當家。不需要培訓、教導，一到這個位置，一到這個環境，他自然就得心應手，任運自如，全然投入，而且步步有節。他的内在始終充溢着一股光明、積極、向上的力量。你們看看自己屬于哪一種人？希望下等根器的人，先天不足後天補；中等根器的人，欲窮千裡目，更上一層樓；上等根器的人，百尺竿頭，更進一步。

總之，大道至簡，平常心入道。

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