民間哪三大鬼節?中華民族曆史悠久，傳統節日也是豐富多彩，大緻可分為人節、鬼節、神節三類通常認為，人節有春節、端午節、中秋節；鬼節有清明節、中元節、寒衣節；神節有三月三、六月六、九月九人節注重人倫溫情，鬼節側重緬懷亡靈，神節則以祭拜神為主在這些節日當中，又以鬼節最為神秘，在國人的思維裡，對鬼既怕又敬，屬于比較忌諱的範圍，所以有關鬼的節日，總有一些神秘莫測的意味，我來為大家科普一下關于民間哪三大鬼節?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

民間哪三大鬼節

中華民族曆史悠久，傳統節日也是豐富多彩，大緻可分為人節、鬼節、神節三類。通常認為，人節有春節、端午節、中秋節；鬼節有清明節、中元節、寒衣節；神節有三月三、六月六、九月九。人節注重人倫溫情，鬼節側重緬懷亡靈，神節則以祭拜神為主。在這些節日當中，又以鬼節最為神秘，在國人的思維裡，對鬼既怕又敬，屬于比較忌諱的範圍，所以有關鬼的節日，總有一些神秘莫測的意味。

清明節：春日•四月細雨

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”杜牧的詩句描寫的就是清明節，描述人們内心活動的同時，也表現了獨特的自然氣候。因為清明既是一個節日，也是農曆三月的一個節氣，它融合了“節氣”和“節俗”。清明節前後，氣溫回升、雨水充沛，既是農耕良機，又是人們遠足戶外、親近自然的好時候。

所以在清明節這個重要的祭祖掃墓的日子，古人也沒有浪費陽光明媚的大好時光，而是在掃墓途中踏青，讓自己與大自然來個親密接觸。

關于清明節的由來，從現有資料看，清明在唐代之前還隻是一個節氣，此後才逐漸融合上巳節與寒食節習俗的複合性節日。唐初，寒食與清明并行，唐玄宗李隆基在位時朝廷甚至以政令形式将掃墓活動法定于寒食節。在宋代，逐漸地清明、寒食合一，清明節将寒食節習俗收歸名下。明清以後，上巳節徹底退出節日系統，寒食節基本消亡，清明節愈發成為重要節日。

中元節：陰盛•七月流火

七月十五作為鬼節來講，有豐厚的人文底蘊。民間傳言，每年七月初一閻王爺大開陰間之門，讓那些終年禁锢在陰間的鬼魂獲得短期自由，遊蕩人間享受其親人供奉的祭品，所以七月被稱為鬼月。

在道家看來，七月十五是中元節，是“中元地宮清虛大帝”的誕辰，因此人們舉辦“中元會”以祈福祛災。而在佛教中，七月十五是盂蘭盆節，“盂蘭”系梵語音譯，意為“解救倒懸”，“盆”為盛放供品的器皿，佛教認為供奉此器皿可解救亡人苦楚。佛教典籍《盂蘭盆經》記載了“目連救母”的故事。

佛教盂蘭盆節的教義與儒家宣揚的孝道思想合拍，使得這一天成為民間祭祀已逝父母及祖先的“鬼節”。

寒衣節：初冬•十月授衣

十月節是在十月朔，即十月初一，俗稱“寒衣節”。農曆十月在曆史上是一個重要的月份，它不僅是收獲祭禮與豐年宴會隆重舉行的時月，同時也是冬寒乍起的時節。十月，在古人看來是一個既喜也憂的月份。人們在十月節一面聚餐會飲歡慶豐年；一面祭祀祖先，祈請先人護佑，為度過寒冬作精神準備。

寒衣節，顧名思義，就是祭奠先人，為先人送去“寒衣”。因為天氣變冷，故去的先人也要增加衣物以禦寒冬。

我國自古以來就有豐收時祭祀祖先的習俗，以示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飄香，故而先民選定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿襲成俗，遍及南北。

至于民間選擇十月初一向親人鬼魂送寒衣，則源于孟姜女十月初一啟程給遠在山裡修長城的丈夫送衣禦寒的傳說，當她趕到築城工地，聞知丈夫已勞累而死并被埋入長城腳下，孟姜女嚎啕痛哭，感天動地竟緻使長城坍塌，她收殓丈夫屍骨與禦寒衣物一并火化掩埋，然後殉情自盡。世人聞此深受感動，于是在每年十月初一焚化紙制寒衣以示對孟姜女的敬重，從而逐漸形成了後世的寒衣節。

孟姜女的故事雖然凄美，實不足信。一般認為，寒衣節的原型是秦朝以夏曆十月初一為其歲首，也就是秦曆新年。秦朝雖昙花一現快速消亡，但其歲首習俗并未消亡，不僅漢武帝定曆之前，數代沿用秦曆，即使改曆之後，民間仍以秦歲首為節日。

到宋元以後，寒衣節成為與清明節、中元節并列的悼亡節，地方風俗志中對寒衣節俗多有記述，祭先上墳、焚送“寒衣”的習俗一直延續至明清。

這三大“鬼節”占據了一年的春、秋與冬。有人把三個“鬼節”放在陰陽五行的學說裡看，說：清明時節四月，是水氣即陰氣“死”的階段，這時鬼節起到收鬼的作用；七月中元，水氣“生”鬼門開，正是餓鬼的時候，這時鬼節起到為鬼施事避免禍害的作用；十月是水氣“壯”的階段，是鬼的“旺月”。從中元節的“放鬼”到清明時節“收鬼”，中間有寒衣節，三者循環往複構成一個完整的體系。

古話說，“事死如事生”，這三大鬼節實際上是人們對鬼的信仰，反映了人們對死後世界的想象，也是現實世界的體現。三大“鬼節”各種各樣有趣的傳說與禁忌習俗，背後充斥的是先人的智慧和對傳統文化的思想傳承。

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