《詩經》是中國古代詩歌開端，它内容豐富，反映了勞動與愛情、戰争與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

《詩經》中有一首名篇《邶風·擊鼓》。這首詩最有名的莫過于“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

譯文：一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰場。可歎相距太遙遠，沒有緣分重相見。可歎分别太長久，無法堅定守誓言。

“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老” 多麼美麗的誓言，尤以“執子之手，與子偕老。”這兩句詩，相信大家一定都不陌生，現今男女在一起的時候，說出這句話，頓時就覺得兩人的感情就升華到一定的高度了。

很多人都一直以為這句詩說的是美好浪漫的愛情，但這實際上是一首戰争詩。

“執子之手，與子偕老”到底談的是什麼情？

我們可以明确的是這是一首戰争詩，寫的是一名戰士對戰争的抵觸。

我們現在看到的《詩經》，由師從儒家大佬荀子的毛亨（出生于戰國末年，主要生活在西漢時期）傳下來的，屬于古文經。

因此，首先看毛亨的《毛詩古訓傳》：

《擊鼓》，怨州籲也。衛州籲用兵暴亂，使公孫文仲将而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也。 契闊，勤苦也。說，數也。偕，俱也。

毛亨并未明确指出這句話到底是愛情還是戰友情，而是指出該詩主旨和詞語的具體意思。

到了東漢，經學大師鄭玄在《毛詩箋》中說：

從軍之士與其伍約：死也，生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩，志在相存救也。執其手，與之約，示信也。言俱老者，庶幾俱免于難。

他明确指出，這句詩寫的是戰友情。

不過，與毛亨不同，他把“說”訓成“悅”，指的是戰友之間“成相悅愛之恩”（畫外音：嗯，幾個大老爺們，确實有點太美）。

他之所認為這是戰友情，在于他認為這是戰争中同軍士兵之間的盟誓，類似于“不求同年同月同日生,隻願同年同月同日死”。

由于鄭玄遍覽群經，造詣甚高，因此他的這一說法被奉為圭臬。

曹魏時期的經學大師王肅是有史記載的第一位質疑大佬鄭玄“戰友說”，并提出“愛情說”的人。

王肅與鄭玄一樣，遍覽群經，在當時的經學界影響力非常大。

很可惜的是，他寫的《毛詩注》《毛詩問難》已經失傳，但唐朝官修的《毛詩正義》引用了他的解釋：

言國人世家之志，欲相與從生死，契闊勤苦而不相離，相與成男女之數，相扶持俱老。

可見，王肅認為這句詩表達的是“男女扶持到老”的誓言。他的這一說法在魏晉時期影響很大。

可惜的是，他最終沒有赢過鄭玄，唐朝孔穎達受朝廷所托，在毛亨和鄭玄的基礎上編纂成《毛詩正義》，對王肅上述論點 進行了無情的鞭撻。

但後世依然有很多人覺得這是一首愛情詩。

從上述分析可以看出，“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的本義到底是“愛情”還是“戰友情”，聚訟不已。

但相比于糾結對錯，更重要的是我們從這些最美、最絕的古詩詞中感受到”真善美“，選擇哪一種理解是每個人的自由。這也正是古詩詞的魅力所在。

儒家大佬亞聖孟子說：

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志：以意逆志，是為得之。

孟子的意思是：我們不能根據詩歌中的個别字眼曲解詞句；也不能用詞句的表面意義，曲解詩的真實含義；這樣才能得到正确的理解。

詩是特性特情第一感受，力量如青草拱破土層迸蹴。真情實感于瞬間，不是閉門的杜愁。一氣呵成色空物念，何來這麼多的坷求？

古人說：不讀詩，無以言。古詩短小精悍，字不虛設但确是言簡義豐，意境深美。

古詩詞是中國古典文化的精華，古詩詞是古人留給我們的寶貴财富。正所謂，腹有詩書氣自華，經常讀詩詞的人在語言談吐、個人氣質方面就與一般人大不一樣。

經典的詩詞能夠觸動我們的心靈，能夠引發我們的共鳴。總有一首詩詞能夠走入我們的内心，能夠将我們感動，能夠讓我們流淚，能夠讓我們更加堅強，這就是書籍的力量，這就是詩詞的力量。

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