引言：在分析陀思妥耶夫斯基的小說時，巴赫金曾引入複調的概念指出陀氏小說區别于“那種基本上屬于獨白型（單旋律）的已經定型的歐洲小說模式”的一面。值得注意的是，在西漢時司馬遷就創造了一種有異曲同工之妙的述史法——互見法。這種述史方法對我國古典小說的人物塑造産生了極其深遠的影響，《西遊記》及《紅樓夢》等古典小說都吸收了這一叙事手法。

熱拉爾·熱奈特在分析西方古典小說時曾指出：古典小說（廣義上講，其重心主要在19世紀）的構思特點是叙述的懸念，因此，不适合于作預叙。但這種預叙手法其實在中國古典小說中較為常見，而究其源頭則可追溯到《史記》中。下文筆者便從互見法和預叙叙事兩方面入手，分析《史記》對《西遊記》叙事的影響。

熱拉爾·熱奈特

互見法是司馬遷在《史記》中獨創的一種述史法，即在一個人物的傳記中着重表現他的主要特征，而其它的性格特征放到别人的傳記中加以展現，這樣既不影響傳主的核心形象，又不使得傳主單一化、概念化。最早發現這種述史法在叙事上的功用之人應當是蘇洵，他在分析司馬遷對廉頗、周勃和董仲舒等人功過的書寫時指出：

夫頗、食其、勃、仲舒，皆功十而過一者也。苟列一以疵十，後之庸人必曰：智如廉頗，辯如郦食其，忠如周勃，賢如董仲舒，而十功不能贖一過，則将苦其難而怠矣。是故本傳晦之，而他傳發之。

蘇洵畫像

蘇洵認為司馬遷在《史記》中運用互見法是受古史中“十攻不能贖一過”觀念的影響，所以不在本傳中對傳主進行負面描寫，而是将負面事件放在他傳中。這種手法其實很像影視後期制作中的剪輯，故而蘇洵稱司馬遷“時得仲尼遺意焉”。仲尼遺意指的是春秋筆法，即不是通過議論性文辭表達觀點，而在文章的記叙之中表現出作者的思想傾向。

項羽是司馬遷非常欣賞的一位英雄，司馬遷在《項羽本紀》中主要通過破釜沉舟、鴻門宴和垓下之戰重筆描繪項羽的英雄形象。盡管文末司馬遷批評道：自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下……乃引「天亡我，非用兵之罪也」，豈不謬哉！但在這之前，卻用重瞳傳說神話項羽的出生，并且稱贊其為“位雖不終，近古以來未嘗有也”。可見，司馬遷的本意乃是塑造一位悲劇英雄形象。對于項羽的一些負面事迹，司馬遷将之放在了《高祖本紀》、《淮陰侯列傳》等他傳之中。

項羽烏江自刎圖

《高祖本紀》中通過劉邦屬下之口叙述了項羽坑殺降兵的殘暴之舉：項羽為人僄悍猾賊。項羽嘗攻襄城，襄城無遺類，皆阬之，諸所過無不殘滅。劉邦更是細數項羽十罪：始與項羽俱受命懷王，曰先入定關中者王之，項羽負約，王我于蜀漢，罪一……夫為人臣而弑其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無道，罪十也。其中有劉邦強加上去的，但殘暴嗜殺及剛愎自用卻是屬實。此類叙述若放在《項羽本紀》中，必定會使項羽的英雄形象受損。

《西遊記》在塑造孫悟空形象時，亦創造性地運用了《史記》中的互見法。孫悟空本領高強、忠心耿耿、嫉惡如仇，但吳承恩在塑造孫悟空正面光輝形象的同時，還通過其他角色的行為暗示出了孫悟空的一些缺點。最為典型的當屬孫悟空三次打死白骨精後，遭唐僧寫下貶書趕走，豬八戒去花果山請孫悟空出山救師那一回。在第三十一回《豬八戒義激猴王，孫行者智降妖怪》中，豬八戒用“是個什麼孫行者，我可怕他……饒他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹”之語激得孫悟空出山。值得注意的是，在前一回，豬八戒已經做了諸多鋪墊。

豬八戒是愚鈍懶惰無能之人，他何以能夠請動孫悟空呢？且看豬八戒在第三十回和第三十二回做了些什麼，他先是通過師傅找徒弟誇孫悟空：師父在馬上正行，叫聲徒弟，我不曾聽見，沙僧又推耳聾。師父就想起你來，說我們不濟，說你還是個聰明伶俐之人，常時聲叫聲應，問一答十。孫悟空聽完這話，便跳下崖來，用手攙住八戒，連喊賢弟。在豬八戒稱花果山為“天下第一名山”之後，孫悟空又故意問道“可過得日子不”？在豬八戒描述了戰鬥場景之後，孫悟空隻問了句“若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟，怎麼卻不說我”？

這兩章通過愚笨無能的豬八戒，側面将孫悟空好奉承、愛顯擺和要面子等缺點展現出來，可謂深得《史記》互見法之精髓。

西方古典小說較少使用預叙手法，這點在開篇時已經提到。但在東方古典小說中，預叙手法卻較為常見，最具代表性的當屬《紅樓夢》第五回及《源氏物語》第二回，此外《三國演義》、《水浒傳》和《西遊記》等都采用了預叙手法。在這些古典小說中，通常是用夢、谶語、奇異的出生及相術、占蔔等方式達到預叙的效果，其源頭可追溯到《史記》。

司馬遷在《高祖本紀》中用了多種方式預叙劉邦的帝王之業，如相術：高祖為人，隆準而龍顔，美須髯，左股有七十二黑子；如異象：常從王媪、武負贳酒，醉卧，武負、王媪見其上常有龍，怪之；如望氣法：秦始皇帝常曰 “東南有天子氣”；如奇異的出生：其先劉媪嘗息大澤之陂，夢與神遇；是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上；已而有身，遂産高祖。

在《趙世家》中，司馬遷多通過夢達到預叙的效果，如趙盾夢見叔帶抱着他的腰痛哭，預示着趙氏的衰落；如趙簡子之夢預示着滅中行氏、滅智伯，趙武靈王之夢預示着廢長立幼導緻禍亂。此外，《史記》中還有多處使用了谶語，如《周本紀》中的“檿弧箕服，實亡周國”，《秦始皇本紀》中的“亡秦者胡也”，以及多次出現的“始周與秦國合而别，别五百載複合，合十七歲而霸王出焉”。

司馬遷蠟像

谶語、相術及占蔔等方式具有一定封建迷信色彩，但在司馬遷的巧妙運用下卻達到預叙的效果，不得不說是一種藝術上的巧合。事實上，文學中的預叙即是作者主動暗示故事的結尾，而司馬遷則将作者變成了在古代具有更高可信度的“神”、“上天”。因《西遊記》本身是神魔小說，其中諸多人物已具備預言未來的能力，因此基本未使用夢、谶語、相術及占蔔以預叙。不過同時我們還應注意到，《西遊記》繼承了《史記》的奇異出生法以達到預叙的效果，而望氣法則變成了孫悟空的火眼金睛。

《西遊記》中的奇異出生現象在孫悟空、唐僧和豬八戒身上都有體現，如唐僧為金蟬子轉世預示着西行路上将要遭受到衆多妖王的觊觎，如豬八戒錯投豬胎預示着他好吃懶做好逸惡勞。但筆者認為，孫悟空的奇異出生具有最好的預叙效果。《西遊記》中第一回中這樣描述了孫悟空的出生：

那座山正當頂上，有一塊仙石……每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。内育仙胞。一日迸裂，産一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖鬥府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金阙雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千裡眼、順風耳開南天門觀看。

孫悟空出世

花果山為“十洲之祖脈，三島之來龍”，“自開清濁而立，鴻蒙判後而成”，山上一塊仙石受天真地秀日月精華滋養産生靈通，而石猴出生之時目運金光驚動了玉皇大帝，這無疑預示着孫悟空要對天庭産生威脅。同時還需要注意，孫悟空為石頭所生不僅表明了他的奇異，還為後續大鬧天宮埋下伏筆。他來源于自然，注定不為世俗的條條框框約束，同時他無父無母無牽無挂，完全可以憑借着原始本性去将世界鬧得天翻地覆。

此外值得注意的是，《史記》中的望氣預叙法到《西遊記》中變成了一項技能，即孫悟空的火眼金睛。于是《高祖本紀》中的“東南有天子氣”變成了《西遊記》第八十四回中的“雖是國王無道殺生，卻倒是個真天子，城頭上有祥光喜氣”。而孫悟空通過望妖氣辨别對方是否為妖怪，更是衆所周知。

結語：

《西遊記》作為一部神魔小說，其中的諸天神佛都具有一定的預言能力，故此在文本中并未出現太多的預叙叙事。但值得注意的是，《史記》中的預叙叙事時常以另一種形式存在于《西遊記》中，除去上文提到的望氣法之外，還有夢。隻是《西遊記》中的夢往往不具備預叙效果，而是成了一種叙事動力。

參考文獻：

• 蘇洵 《史論》
• 司馬遷 《史記》
• 吳承恩 《西遊記》
• 熱奈特 《叙事話語》
• 巴赫金 《陀思妥耶夫斯基詩學問題》

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