《三國演義》中羅貫中重點描繪的“智絕”是諸葛亮；在小說中，他料事如神，還能呼風喚雨，幾乎沒有他做不到的事情。當然，真實的諸葛亮并不是這樣的神人，他隻是一個“鞠躬盡瘁死而後已”的能臣。今天，我們要重點提到諸葛亮高尚的品德，這比他的能力還要重要。

諸葛家族是在三國時期興盛起來的，當時，戰亂不斷，百姓流離失所。諸葛家族不願看到百姓的現狀，紛紛選擇出山相助人，以求天下早日太平，百姓安居樂業。諸葛家族的人當官，身上都有這樣的烙印：謹慎、清廉、忠貞、敬業。這其中，諸葛亮就是諸葛家族中傑出的代表。

曹操、孫權、劉備三人中，劉備的勢力最小，根基最不穩，可是，諸葛亮硬是将其扶上帝位，讓他有了與另外兩人平起平坐的實力。後來，劉備白帝城托孤，讓諸葛亮盡心輔佐後主劉禅。諸葛亮沒有任何怨言，仍能“攝一國之政，事凡庸之君，卻事君以禮，謀國以忠”。

劉禅資質平平，沒辦法獨當一面、勝任這個位置。諸葛亮沒有取而代之的想法，能做的就是盡心輔佐。諸葛亮對幼主很是謙卑，且一直保持着諸葛家族的優良品德，“上不生疑心，下不興流言”，上下一心，不生掣肘，才可全力對外”，正是他的努力，蜀國才能生存四十二年之久。

諸葛亮的兄長諸葛瑾也是能臣的代表，在東吳，諸葛瑾官至東吳大将軍、豫州牧。諸葛瑾心胸寬廣，其他東吳臣子經常猜疑他，畢竟，他的弟弟在蜀國任職。諸葛瑾沒有多想，他知道兄弟各為其主，必然不能共同謀略，所以，他始終保持着對孫權的忠貞。孫權也十分信任他，常常對其委任以重任。

公元234年，諸葛亮在五丈原病危。臨終前，他給後主劉禅上了一封奏折，寫明了自己的情況，以換取陛下的諒解。奏折的内容是這樣的：“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至于臣在外任，無别調度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以長尺寸。若臣死之日，不使内有餘帛，外有赢财，以負陛下。”及卒，如其所言。

諸葛亮此舉有“明哲保身”的先見，他不願意陛下為他的後人去着想，也不想自己的後人再入朝為官，于是，寫了這封試圖讓陛下安心的奏折。他過世後，人們清查他的财産，果然跟自述的内容一樣。諸葛亮沒有想到，他竟然被後人評為了“官員财産公示第一人”。他光明磊落，所以才敢公布自己的财産而不顧世人的眼光。也此次，諸葛亮首開了古代“公務員”财産申報、公示之先河。

諸葛亮對自己要求很嚴，對身邊的人要求也很嚴。

史書記載：“宰相之妾無副服”，這裡說的是諸葛亮的小妾沒有第二套衣服可以換穿。諸葛亮身為宰相，娶一房小妾是很正常的事，可是，小妾的處境卻如此尴尬，确實連尋常人家都不如。一個官拜宰相的“高級公務員”的收入，甚至，不如一個民間普通“小康”者。

諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非甯靜無以緻遠......”這是他的座右銘，也是他用來教育後代的名句。可以說，古代家訓大都濃縮了作者畢生的生活經曆、人生體驗和學術思想等方面内容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。

三國時蜀漢丞相諸葛亮，被後人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名作。諸葛亮不但親自撰寫了《誡子書》，更要求後代子孫都能夠認真研讀此書，領悟其中的道理，将勤儉節約、甯靜緻遠的品德融入到自己的人生之中，必将終生受益。

當代作家南懷瑾說過：“人才之所以稱為俊者，必信、義、德、才、明五者兼備。人中之豪者，必行、智、信、廉四者兼備。”諸葛亮這樣的能臣，必然是“五者兼顧”的。他提倡建立一套有效制約、懲惡揚善的制度去約束官員，必然能夠利國利民。

諸葛亮主動公布自己的财産，這一點其他官員都沒有做到。甚至于，官員們始終不知道其他同僚的财産情況，除非這個官員被抄家了。當然，還有一種情況人們可以知道這個官員是清廉或是貪濁，那就是從這個官員的葬禮上去進行區分，但此時，對于這個官員來說已經算是蓋棺定論了。

也是因為這個原因，史書中有一些關于特大貪官，如：有和珅等人抄家物資的記錄，卻很少有關于其他官員财産的記載。

參考資料：

【《三國演義》、《三國志》、《誡子書》】

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