馮志亮，筆名禾子尼，号渤海居士，1980年出生于河北秦皇島，現居北京，北京大學特聘教授。馮志亮先生是著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網絡新聞營銷奠基人和發展者。

馮志亮先生是中國易經文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現擔任華夏易經研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯合會副會長，中國青年發展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北曆史研究會常務理事，北京傳統禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協會終身會員，中國詩歌協會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術家協會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的曆史文學作品曾多次刊載于中國文聯創辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯合會授予“中國非物質文化遺産AAAA級宣講人”榮譽稱号。

2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學曆史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經新解》《中國文化與中國曆史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百餘部。

民俗，就是民間風俗，指一個國家或民族中廣大民衆所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民衆的日常生活服務。

民俗文化是人們日常生活中反複出現，相沿成習，被一個地區或一個民族共同遵守，相互之間又有差異的生活思考方式。

人們常說的約定成俗“十裡不同風、百裡不同俗”。比如，北京、天津的婚俗就有些不同。另外，南方、北方語言也有不小差異，比如北京人說“掉點兒了”，南方人說“落雨了”。飲食上，“南甜北鹹，東辣西酸”的俗語就印證了各地飲食習慣上的差異。

民俗既是社會意識形态之一，又是一種曆史悠久的文化遺産。

《禮記•王制》雲：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。觐諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風。”

這裡說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國風）呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風俗，知得失”，制定或調整國家的方針政策。

中國是一個具有悠久曆史民俗傳統的國家，在中國境内土生土長的各民族中，都有廣大人民群衆創造的各類民俗文化，代代傳承，這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民的日常生活服務。

1.人民的風俗習慣。清朝薛福成《創開中國鐵路議疏》：“民俗既變，然後招商承辦……可以漸推漸廣，漸續漸遠。”

2.民衆的生活、生産、風尚習俗等情況。《管子•正世》：“古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。”

3.民衆，百姓。宋朝的畢京《和範希文懷慶朔堂》有雲：“幾多民俗熙熙樂，似到老聃台上來。”

民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化：勞動時有生産勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有社會組織民俗。人生成長的各個階段也需要民俗進行規範，結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同。

在人的精神意識領域也有民俗，許多生活中的禁忌就是如此：如大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的财運等。民俗現象雖然千差萬别、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。

當然，民俗也不是鐵闆一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！

民俗禁忌是人們出于對某種神秘力量的畏懼、基于某些經驗、觀念和情感而形成的行為指向和行為方式上的自我限制。

春節禁忌

春節禁忌也稱“過年禁忌”，指臘月十六至正月十五一個月的禁忌。

春節本來出于對“年”的禁忌。鄧雲鄉《紅樓風俗談》（中華書局1987年版）謂“年”字，按古文的寫法，是一個象形字，有頭有尾，腳向四面伸開，像一個大壁虎。據說是一種很可怕的爬蟲，一歲之中，人家不遇到它最好，便平安無事度過了，因此燒一堆火，弄了一些好東西大家好好吃一頓，以示慶祝，這就叫做“過年”。

後來，歡慶除舊迎新的歲首，就變成現在的“新年”和“過年”。在傳承過程中，春節禁忌所包含的畏懼和迷信的色彩漸為人與人之間皆大歡喜、互相愛護的情調所取。俗話說：“入哩年界（年關）禁忌多”。

客家民間奉行的春節禁忌包括：禁打罵小孩；禁打碎器皿；禁講粗話惡語。張祖基的《客家舊禮俗》謂：“初一該日特别謹慎，唔敢講惡話罵人，也少人出門，若使在初一早晨碰到好的事情、聽到好的話，就作為系一年的好兆頭，作為今年會利市。

所以碰到人，就互相恭賀，講各樣的好話”，忌用不吉利的字眼，如病、死、苦、貧、災、亂、荒、殺等。初三日忌出門訪友，初三各家都習慣掃倒垃圾，送出屋外空地或河邊去，喊做送窮鬼，因此這日少人出門。忌用針線，尤其忌在廳堂做針線活。

數字禁忌

民間舊時禁忌四、六、七、八及初五、十四、二十三（舊稱月忌日）。幼兒四歲，稱兩雙歲，“四”與“死”諧音，故忌而諱之。客家人對數字“七”也很禁忌，正月初七日吃“七樣菜”就是一個典型例子，除了因七樣菜的諧音象征表示人們祈願聰明勤勞、幸福長久之外，還隐含着人們對“七”這一數字的禁忌。因為在客家話中“七七八八”就是麻煩的意思。

客家人的喪葬習俗中有“走七”、“七七”、“四七”、“做七”禁忌之俗，也反映了客家人對于“七“的忌諱。“走七”俗稱“撞七”，報喪後第28天（俗稱“四七”）忌逢農曆初七、十七、二十七，“撞七”則須舉家走避，俗謂“撞三沒撞四，撞得生人沒點氣”。“七七”（即報喪後49天）内禁孝子孝孫理發，忌碗筷疊放以防喪事層出不窮。“四七”俗稱“妹子七”，有孝女備物祭奠的風俗。

“做七”是指從死者去世那一天算起，每七日，孝子孝孫即須穿着孝服備牲醴拜靈，又稱“篩七”。以“三七”、“五七”、“圓七”（即七七）為大七，一般中上家庭，常備牲醴果品等延僧誦經，儀式如同臨喪“做齋”。

此外，每月的初五、十四、二十三，舊時稱“月忌日”（即每月之忌日），俗語謂：“初五、十四、二十三，且婆有銀莫去擔”，“初五、十四、二十三，老君竈裡不煉丹。”凡逢舊曆七、八之日，鄉間不相親，有“七不出行，八不回家”的規矩，如客家歌謠所唱“初一就系初一頭，初二還系新年頭。初三就系窮鬼日，初四就系妹家日（回娘家）。初五又話出年卦，初六又喊嬲一日。七不去，八不歸，九九十十看打獅。十一十二龍燈到，索性月半正來歸。”

生育禁忌

客家民間有“六月六，伯勞掰伯母”之說流行，認為六月六日出生的孩子将禍及父母，故有所禁忌。中國民間舊有“忌舉五月子”的說法，《史記•孟嘗君傳》記雲：“五月子長與戶齊，将不利其父母”；《宋書•王鎮惡列傳》亦記：“鎮惡以五月五日生，家人以俗忌，故令出繼疎宗，猛（鎮惡祖父）奇之，曰：‘此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦将興吾門矣！’故名為鎮惡”。客家民間“忌舉六月子”可能是從“忌舉五月子”移易而來的。

民間舊時還有“胎神”之說。廣東興甯羅姓編造的《通書》内“每日都寫明胎神占在某處”。客家民間的孕婦禁忌，有的同“胎神”之說有關，有的卻是有益的經驗。

客家民間的孕婦禁忌包括：禁食羊肝、鯉魚、狗肉、兔肉、雀肉、山羊肉、蝦蟆、黃蟮等，據說這類食品将引起災、病因包括破相如“兔唇”等；忌跨牛、馬繩，據說牛馬皆懷胎12月而産，孕婦跨過牛馬缰繩，将引起難産；忌坐“木馬”，木馬即木匠工作時常用的木架，據說孕婦坐了木架，木匠蓋的房子就不吉利，這裡有輕視婦女的“不潔”的觀念在作祟；忌孕婦并排而坐，據說這樣會影響胎氣。

日常生活禁忌

衣服忌反着穿，反穿衣服如穿孝服，表示家中服喪事。食飯挾菜忌用筷敲擊盤碗，用筷子敲擊盤碗是乞丐讨吃的手法，也是逗狗貓等畜牲進食的訊号。同時忌将筷子豎插在飯菜碗上，這是祭死人的方式。住房内擺設眠床忌正對屋頂橫梁，認為橫梁壓頂預兇，且易生噩夢。

床位不可直向房門，也不宜腳朝門口睡覺，這是喪事象征。出門辦事忌逢“三煞日”、“空亡時”。生了小孩不能直呼生了，要稱“供”了或者“輕”了，“産”了。老人年老了不宜直呼“老”了，“老”是死的代名詞，宜呼年歲多了或年歲高了。

探病時間忌在下午、晚上和農曆初一、十五日。下午谕日已過晝，晚上谕日落西天，初一、十五日是敬神祭鬼的日子。

問訊病人忌直呼病字，宜問“哪時不自在？”、“哪裡不自然？”。稱小兒病了叫“不乖”。死人忌逢農曆初一、十一、二十一。

死後七天逢七叫“撞死”，認為家中會鬧“風煞”。逢七的當天，全家人和共屋的鄰居都要清早離家出外“避煞”，午後才能回來。忌用豬、貓無償贈親友。客家俗諺“豬來窮、狗來富、貓來帶麻布”之說，帶麻布是指要穿孝服，不吉利。

即使對方收了狗貓也要回贈禮物才算吉利。路遇不認識的中、青年婦女問訊，忌稱“大嫂”、“大嬸”、“伯母”、“叔娘”之類稱，宜稱“大姐”或“細妹”。否則易錯稱得罪人。“胞衣”保密。

胞衣，即嬰兒胎盤，在梅州客家地區，人們十分珍視自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方），曆來有對嬰兒的“胞衣”保密的習俗，每當嬰兒出生後，嬰兒胞衣隻有當祖母的才有權處理（如果祖母不在，則由父親處理，）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地範圍内，埋藏胞衣的地點是永遠保密的。

舊時紫金民間多忌諱：烏鴉叫，烏鴉為鬼馬，叫了必有人死。忌黃昏雞啼，有一更（啼）火（失火），二更（啼）賊（失竊）之說。忌母雞打鳴，謂母雞啼為陰陽颠倒，陰盛陽衰，主禍事，家門不吉。忌耳朵發燒，有“左耳燒财（破财）”、“右耳燒事（禍事）”，“兩耳燒沒點事”之說。

有人耳燒時，撕紙一張，中間挖空，套于發燒之耳，謂之“戴紙枷”，說是可“避邪”。忌眼皮跳，說是“眼皮跳，有路跑”（指有事要跑路）。忌屍體入屋，認為“冷屍入屋敗到笃（底）”，故身死異地者，隻能停屍于屋檐下。孕婦忌看怪相聽怪聲，看了、聽了怪相、怪聲，會産怪嬰。有“看猴生猴，看伯公生伯公”（指泥菩薩）之說。

忌說“血”字，“血”、“黑”同音，故豬血稱為豬紅。做屋忌說上梁，客家話中“上、喪”諧間，故上梁稱“升梁”。忌大年初三作客，大年初三為“窮鬼日”，此日有客上門，則客為“窮鬼”，主人一年不吉。

佛岡客家人雖然長期與講白話的民系雜住，但仍然保留許多傳統的禁忌：忌開口罵人“X你媽”！常因吵架時罵了“X你媽”而引起鬥毆，因為這句話侮辱了人的母親，太令人難忍。忌做客坐橫頭（即靠屋尾台桌那行座位），因為那一行座位要讓給主家長者坐的。忌新生兒安的名與長輩同一名，特别是不能跟直屬長輩同一名。

揭西的客家地區，孕婦若遇親人逝世，送葬戴孝時腰身不縛麻皮。凡辦各種大小喜事或其它工作都不要見到孕婦，認為被孕婦遇着或看了會不吉利。小孩不能讓孕婦抱，認為抱後小孩會多災疾。釀灑、蒸各種糕、蒸米幹、制米幹糖（米幹是用糯蒸熟，曬幹後炒，加白糖，麥芽等制成米枋糖塊：稱米幹。

河婆、五雲、上砂，下砂等鄉鎮，每年過春節，都有制米幹糖的習俗）等，也不能讓孕婦到場，認為被她看了，米幹糖會松散不成塊。

母豬，母牛産子或啼後不滿月，也不能讓孕婦看到，否則，豬、牛子會多病。新娘的床沿或嬰兒睡的眠床邊沿，孕婦不可亂坐，坐了會引起他（她）們夫妻不和或小孩多災疾。孕婦睡床上的被席、枕套、蚊帳等，洗時不用沸水燙，怕燙傷了“胎神”。

揭西有些姓氏與某種動物的名稱同音，這一姓氏的人，就會給這種動物另起一名稱，以免犯諱。揭西河婆一帶的姓氏雖然未滿百姓，但也不下七八十姓之多。其中也有一些姓氏與某種動物或言詞避諱。

例如楊姓人就把“羊”稱作“幼毛”，把宰羊說成是“宰幼毛”，把山羊稱作“黃京”；黃姓人把黃牛稱作赤牛或沙牛；馬姓人就把馬說成“四腳”；朱姓人就把豬叫作“肥貨”……除此以外，姓溫人就不說“豬瘟”“雞瘟”；姓謝人就不喜歡人對他們說“感謝”，而應說“多謝”，因為客家話“感”與“減”同音；姓劉的人就不說“割瘤”；姓古的人就不說“打鼓”；姓壯的人就不喜歡聽“裝死”一詞；姓羅的人也不喜歡聽“爛籮”或“壞籮”等名稱。因此在與揭西人交往時，如不懂這些忌諱，就會引起誤會并因此而帶來不愉快。

中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙标體現最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好願望。

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