鄉土中國摘抄經典語錄?人口在增加,一塊地上隻要幾代的繁殖,人口就達到了飽和點,過剩的人口自得宣洩出外,負起鋤頭另辟新地可是老根是不常動的這些宣洩出外的人,像是從老樹上被風吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了,或是“發迹了”,現在小編就來說說關于鄉土中國摘抄經典語錄?下面内容希望能幫助到你,我們來一起看看吧!
人口在增加,一塊地上隻要幾代的繁殖,人口就達到了飽和點,過剩的人口自得宣洩出外,負起鋤頭另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣洩出外的人,像是從老樹上被風吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了,或是“發迹了”。
男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基于異,并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創造中求統一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最後的統一是永遠不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向着深處發展,相異的程序也愈是深,求同的阻礙也愈是大,用來克服這阻礙的創造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
社會秩序範圍着個性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制着。男女之間的鴻溝從此築下。鄉土社會是個男女有别的社會,也是個安穩的社會。
語言本實用聲音來表達的象征體系。象征是附着意義的事物或動作。我說“附着”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的産物,因為隻有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達;而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共識的意義,也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。
穩定社會關系的力量,不是感情,而是了解,所謂了解,是指接受着同一的意義體系,同樣的刺激會引起同樣的反映。
在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯系的增加,社會範圍是一根根私人聯系所構成的網絡,因之,我們傳統社會裡所有的社會道德也隻在私人聯系中發生意義。
最經典的《鄉土中國》語錄摘抄
欲望——緊張——動作——滿足——愉快,那就是人類行為的過程。
欲望是什麼麼?食色性也,那是深入生物基礎的特性。這裡似乎有一種巧妙的安排,為了種族綿續,人會有兩性之愛;為了營養,人會有五味之好。因之,在十九世紀發生了一種理論說,每個人隻要能“自私”,那就是充分的滿足我們本性裡帶來的欲望,社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。
地緣是從商業裡發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎,而地緣卻是契約社會的基礎。
文化和政治的區别就在這裡:凡是被社會不成問題地加以接受的規範,是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規範,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意,但文化對于社會的新分子是強制的,是一種教化的過程。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。這樣說來,每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且是整個民族的“過去”的投影。曆史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不能或缺的生活基礎。
說人類行為有動機的包含着兩個意思,一是人類對于自己的行為是可以控制的,要這樣做就這樣做,不要這樣做就不這樣做,也就是所謂意志;一是人類在取舍之間有所根據,這根據就是欲望。
鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性。
禮是社會公認合式的行為規範。合于禮的就是說行為是做得對的,對是合式的意思。
所謂社會契約必須假定個人的意志。個人對于這種契約雖則沒有自由解脫的權利,但是這種契約性的在形成的過程中,必須尊重個人的自由意志,民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。
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