上巳節古詩文7則：青郊上巳豔陽年，心同草樹樂春天

又是一年暮春三月三，在現代人的心中，三月三是個戶外踏青的美好日子，風和日麗，又靠近傳統的清明節左右，人們往往會将自己清潔打扮一番，穿上最美麗的春天的衣裳，或者和親友去山上掃墓，或者和朋友去自然園林邊遊玩，還不忘記采摘或者購買一把荠菜花或者嫩枸杞，嘗鮮美味的同時，還會宣傳，此時的荠菜枸杞蒲公英菜有清肝明目的作用。

一切仿佛随意，理所當然，但是這随意和理所當然的背後，卻是綿長的曆史文化，甚至還帶着神秘。

春秋時代的孔子，他的言行記錄在《論語》裡，其中有一段話，非常浪漫，許多不喜歡論語講道理的人，都喜歡和引用。

“莫春者，春服既成，

冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。”《論語》

這是孔子的弟子曾皙回答孔子的問話，孔子問，你們心中有什麼志向？其他幾個人都是談的建功立業的具體，獨有曾皙是這樣說的，我希望到了春天三月，能夠穿上鄭重的春天的衣裳，帶着拾掇齊整的五六個人，還有童子六七個人，在沂水邊沐浴，在舞雩台上臨風而歌，然後心滿意足的回來。“

後世的人看到的是随意浪漫，在春天裡，穿上華美的衣裳，在河邊洗沐，然後還在高台上跳舞吟詩，和現代人的願望也差不多啊，這麼放松。

一向嚴肅的孔子居然贊同”你說得對，我也是這麼想的。“

很多人認為孔子也很想放松和浪漫啊，一輩子不能老端着，傳道當老師，原來你也想來一次說走就走的旅遊，我要是孔子的其他徒弟，一定會抱怨，今天的話題考驗腦袋急轉彎啊。娛樂誰不會？

但是，這篇短文對話，外行人看到的是詩樣的美麗，内行人看的是門道。

孔子生活的時代是春秋末期，這個背景是周王朝還在，已經延續了五百多年，一個長壽的王朝，而孔子所在的魯國，是周王朝的地方諸侯國。不過此時，諸侯國的勢力發展強大，互相有戰争，，強盛的稱為霸主，而周朝王室對于地方的控制權薄弱，而孔子的目标和願望是建立一個有秩序的和諧的理想社會。他強調的是 ”仁義”，“禮樂”，“德治教化。'

而周朝此時，已經衰敗，用于春天祈雨，祈禱農業豐收的舞雩國家級祭祀已經不存在了。

禮儀祭祀荒廢，如何能夠教化民衆，有向心力？

但是民衆春天在河邊洗沐，消除一年不吉利的傳統還在。

弟子曾皙的話，是頗堪玩味，所謂春服，是帝王或者祭祀時專用的禮服，這些禮服已經做好，要穿戴整齊，頭上戴着正式的禮儀冠冕，率領童子，先在河水邊沐浴，然後在春天的舞雩台上，臨風起舞，如同祭司一樣高歌，那才是他最大的心願。

孔子為什麼說，隻有曾皙知道他的心呢？因為這種儀式，已經在國家級層面淡化了。

一，周朝是制定了嚴格的祭祀制度，包括舞雩，含義神秘，範圍廣泛。

"司巫掌群巫之政令:若國大旱，則帥巫而舞雩“

”女巫掌歲時祓除、釁浴，旱暵，則舞雩。“《周禮·春官》

說的是，如果國家大旱，周朝的大巫師們就要在舞雩台上祭祀作法，而女巫則在普通歲月裡重要的日子，也跳舞作法。

二，周朝的控制力在孔子時代明顯下降，況且也犯不着為諸侯國動用本來就微薄的皇室經濟，搞這些儀式，所以就算有，也是内部的。

三，魯國倒是有舞雩台，但是春天不用，秋天八月份祭祀星神用一下。

從這裡可以看到孔子和曾皙的心有靈通。

一個強盛安樂的國家，莫過于每個重大的節日和祭祀，都有帝王或者大臣鄭重參與，引領民風，形成強大的凝聚力。孔子和曾皙顯然認為自己，應該就是這禮儀的重要複興和推動者，穿着華麗的春服，帶着整理的祭祀隊伍，走上舞雩台，看着下面的民衆，在春天的水面，完成祭祀，踏青，祝福國家昌盛，在這一過程中也達到身心愉悅。

其實這種暮春三月的民間水邊洗沐，不獨魯國有，鄭國也有，且更輕靈浪漫。

”溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰"觀乎?"士曰"既且。""且往觀乎!"

洧之外，洵籲且樂。

維士與女，伊其相谑，

贈之以勺藥。“詩經《鄭風》

溱水與洧水，三月春滿，男人和女子，手拿蘭花，一起去河邊集會，人山人海。

因為人山人海，所以女性跟男性說，一起去吧，好好保護我。

男子當然樂意，因為有美女相伴，正好展開愛情攻勢。兩個人在人堆裡輕松自在，和大家一起完成了洗沐等儀式，男子還不忘記送一把新鮮美麗的芍藥花給女孩，咱們約會好不好？

那麼可以看到，在周朝，實際三月的踏青洗沐已經成為民間的潮流。

上巳節，肯定最先開始是由國家層面主導，巫師或者女巫師，陪同皇帝，在上巳這個有着特定宗教含義的日子完成，或者祈雨或者主導祓除、釁浴。

但是到了春秋時代，國家級别的禮儀淡化了，但民間一直流行并且盛大，因為其中關于了個人的身心的健康，因為春天的洗沐和祝福對于個人很重要，春水蘭草芍藥都具有抗菌驅除瘟疫疾病的作用，在醫藥不發達的古代，通過利用自然簡單的方式而達到一定祛病健身效果，流行起來，很快。

當然民間也許有舞雩，那些民間的小巫師也起到傳承文化的作用，比如在鄉村。

孔子的弟子，都喜歡遊曆春天并不動用的舞雩台。比如論語中還說”樊遲從遊于舞雩之下。“這好比亂世中的人回味盛世光彩。

上巳節在文字上的出現是漢朝，但是文字通常晚于實際風俗。實際孔子曾皙談到的就是三月的上巳節，因為上巳的巳日，在先秦時代就是洗沐清掃的日子。

孔子的理論在漢朝得到光大。

”是月上巳，

官民皆潔于東流水上，

曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔。" 《後漢書 》

後漢書除了沒有記錄巫師舞雩，上巳節已經重新有官方參與。當然漢朝官方的祭祀肯定不同于周朝，漢朝崇尚的是道家，雖然和巫師有着某些神秘的聯系，但是方式方法可能也大不同。

但是官民在這天都在春水邊洗沐，這倒是事實，且強調了這一天重要的作用，除舊迎新，驅除瘟疫灰塵，做身體的大掃除。

但是也可能僅僅限于戶外借流水洗頭洗腳。那種跳到河水裡洗澡，不僅有礙觀瞻，而可能洗出感冒來。不過雙手雙腳泡在河水裡，應該是忍受而享受的，畢竟人人如此，且有說有笑，何樂不為？

“青春暮月，六氣和理。

律應姑洗，日惟元巳。

谷風散凝，微陽戒始。

春服既成，明靈降祉。”西晉 · 潘尼 《上巳日帝會天淵池詩》

至少在西晉的時候，重新有着皇帝在上巳節鄭重的儀式記錄。

青春三月，和氣舒暢，法律上規定了今天洗沐，這天是三月的第一個巳日。

那春風徐徐，太陽和煦地運行。

皇帝穿着春天祭祀的衣裳，在天淵池邊祭祀雨神，神明啊，請您降臨。

這中間有沒有舞雩，不清楚，但是帝王祭祀通常會配備宮廷音樂，歌舞人員按照儀式舞蹈，應該也算舞雩一種。

“邁邁時運，穆穆良朝。

襲我春服，薄言東郊。

山滌馀霭，宇暧微霄。

有風自南，翼彼新苗。

洋洋平津，乃漱乃濯。”

”延目中流，悠悠清沂。

童冠齊業，閑詠以歸。“東晉 · 陶潛《時運 》節錄

時運，遊暮春也。春服既成，景物斯和，偶影獨遊，欣慨交心。

東晉的陶淵明可以是普通人上巳節作為的一個切面。

他上巳節，穿着幹淨的春天的衣裳，帶着孩子走到郊外。

看到的是山頭照射着朝下，陽光溫暖，春風從南面吹來，吹動着田野裡的麥苗。

他帶着孩子們來到水邊，用水漱口，洗沐身體，然後在岸邊看着流淌的河水。悠閑歸來。在路上還吟詩以表達對春天的贊美。

這個和現在也沒有什麼不同。古代春遊，帶不了礦泉水，清澈流動的春水，也有解渴的作用吧。

若是古代洗澡不方便，農村的孩子此時洗個澡，也正常。畢竟來講，這不是冬天，是溫暖且走向夏天的晚春。

晉朝時代，貴族在河邊 舉行祓禊儀式，也就是洗洗手洗洗腳，但是正是因為集會，而誕生了圍繞上巳節的娛樂，比如興起宴會。

晉代貴族王羲之偕親朋好友42位高官顯要。祓禊之後，将酒杯放在流水當中，流經的人拾起喝酒，并要做詠春詩賦。這是曲水流觞的來曆。

後來曆代文人效仿，成為上巳節三月三雅集重要的娛樂項目。

到了南北朝時代，上巳節就是以踏青，歡聚，遊玩為主要目的的節日了。

皇帝帶領群臣踏青，朋友之間相約，欣賞春色，增加感情。

另外就是自晉朝開始起，上巳節已經改在了三月三，或者兩個日子都在用。

這已經說明三月三到上巳節之間的時段，都是傳統祓禊踏青的日子，這個節日的延展應該是一個時段，而不是固定在某一天。

比如三月三日應酬了皇家的活動，真正的上巳日或者就是家人和朋友的聚會了。

到了唐朝之後，三月三就是上巳節，皇帝率領親近大臣每年去渭水或者皇家園林一日遊。

“青郊上巳豔陽年，紫禁皇遊祓渭川。

幸得歡娛承湛露，心同草樹樂春天。”唐 · 張說《 奉和三日祓禊渭濱應制 》

這是唐玄宗時期，丞相陪同皇帝去渭水邊過上巳節。

浩浩蕩蕩的人馬，遊覽到渭水邊，在那裡賜宴，賞春，唐玄宗屬于比較大方的皇帝，通常這樣的節日，吃喝玩樂之後還有紀念品，禮物。

這也是唐玄宗拉近臣子關系的方式。

幾乎盛唐每個官僚都懷念唐玄宗，實在是因為他大方又體貼。

比如杜甫在集賢院，還沒有獲得工作，總有些節令和節氣的禮物送到他手上，所以安史之亂明明是唐玄宗的昏聩導緻，但是在很多官僚的心中，是不願意指責唐玄宗的。

這點，唐玄宗這個老闆的确是深得臣心。

連杜甫，他嘲諷貴族的三月三窮奢極欲。

"三月三日天氣新，長安水邊多麗人“，卻也不肯将矛頭指向唐玄宗。

在颠沛中過完亂世一生。

宋朝之後，或者總結了唐朝滅亡的原因，不宣揚這樣娛樂性質的上巳節，且禮教将女性拘束在家中，再也沒有唐朝或者唐朝之前，春天水邊的大型遊樂集會。

且三月三和寒食清明連在一起，踏青和慎終追遠相結合。

三月三就成了民間的節日，在許多少數民族間還有流傳。

但是三月三上巳節某些内核還在，就是健身，祛病，所以有了三月三煮雞蛋，吃野菜的傳統。

當代文化複興，許多年輕人自發地過上巳節，踏青和詩歌相結合，穿上最美的衣裳，歌詠最美的三月春天。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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