在封神大戰過程中，老子在對戰通天教主的時候，曾經展示了一種通天教主都懵了的道法，那就是“一氣化三清”。老子一個人幻化出了三個聖人級别的分身圍攻通天教主，使得通天教主一時之間被老子的道法迷惑，不知道面前對付的其實隻是老子幻化出來的，雖然看起來威風凜凜，其實并不能對通天教主造成傷害。那麼“一氣化三清”到底是什麼呢？在現實的道家術法中有沒有一氣化三清這種道法呢？

因為廣成子三進碧遊宮，激怒了在碧遊宮修行的截教弟子。于是通天教主在多寶道人的蠱惑下決定在界牌關下布置誅仙陣，教訓一下看不起截教門人的闡教弟子。隻是誅仙陣一擺出來，來的并不是闡教弟子，而是闡教掌教元始天尊和大師兄老子。從實力上看，通天教主認為自己與老子和元始天尊是相當的，但從書中來看，通天教主的實力明顯比元始天尊和老子差上一籌。元始天尊來到通天教主主持的誅仙陣中輕輕松松地走了一遍，通天教主寄予厚望的誅仙四劍根本沒發揮出什麼威力。

接着就是老子的到來，作為大師兄的老子是師兄弟三人中實力最強的存在。于是在誅仙陣中，老子使出了封神世界中從沒出現過的“一氣化三清”之術。老子為什麼要使用“一氣化三清”呢？書中描述了老子的目的：

“他隻知仗他道術，不知守己修身，我也顯一顯玄都紫府手段，與他的門人看看。把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，隻見頂上三道氣出，化為三清，老子複與通天教主來戰。”

從這裡可知，在老子的内心深處也是不認可截教教義和道術的。老子個人也認為截教是旁門左道，就連通天教主都不被老子認可。可見鴻鈞道人“一道傳三友，二教闡截分”的傳承本身就出了問題。作為鴻鈞道人的傳承，截教當然不會是旁門左道，但他親傳的三個弟子在這一點上都達不成一緻。老子自認為自己道術正宗，所以才表演了一番正宗道法一氣化三清。

其實一氣化三清不過是元氣而已，書中也說明了一氣化三清的作用：

“雖然有形有色，裹住了通天教主，也不能傷他，此是老子氣化分身之妙，迷惑通天教主，通天教主卻不認識。老子見一氣将消，在青牛上作詩一首，……老子作罷詩，一聲鐘響，就不見了三位道人；通天教主心下愈加疑惑，不覺出神，被老子打了二三扁拐。”

可見一氣化三清并不能對敵人起到太大作用，隻不過顯得很炫而已。那老子搞這一手有什麼意義呢？其實這就是大道與道術的區分了。一氣化三清證明老子對大道的領悟達到了一個相當高的水平，他的修為提高了，但修為高了攻擊力不一定能夠提高。所以老子隻是趁着通天教主被迷惑失神的間隙打了他幾扁拐，并沒有對通天教主造成太大傷害，隻是讓他丢了面子而已，但間接證明了老子對大道的領悟已經超過了通天教主。那麼現實中的道家有類似一氣化三清的道術嗎？其實還真的有類似的道術，那就是守一分形之術。

《抱樸子》是一部早期道家之書，書中記載了一些早期的道家教義。其中在内篇第十八章地真篇中介紹了玄一之道：

“玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。守玄一複易于守真一。真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。”

道起始于“一”，所以“一”在道中十分重要。修行達到“真一”的水平，那就幾乎無敵了，但“真一”比較難于達到。退而求其次可以修行“玄一”，“玄一”比“真一”更容易達到，道家稱之為守玄一。接着介紹了一種守玄一的方法：

“初求之于日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不複去矣。守玄一，并思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隐之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。”

這就是通過守玄一修煉出來的分形之道，一個人可以分身出幾十人，比封神中老子一氣化三清分出的三個人還要多上一些。這些分身可以同時出現在不同的地方，做不同的事，就好像現代的克隆技術一樣，别人很難分辨出哪個是本體哪個是分身。道家曆史上出現了許多掌握了分形之道的道士。比較出名的如三國時期的左慈，他就曾經用分形之道戲弄過曹操，曹操對之束手無策。左慈和葛玄曾經在一天之内出現在幾十個地方，一個在與客人交談，一個在門口迎接别的客人，一個在水邊釣魚，而賓客們難以分辨到底哪一個才是真正的主人。

最後抱樸子介紹道：“師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”可見守玄一修煉出來的分形之道還是有一定用處的，最起碼可以解決人手不足的問題。

老子一氣化三清在封神中看起來很神奇，但在道家看來可能就沒那麼神奇了。這種分形之道在道家看來是一種基本手段，很多修行之人都可以修煉出來。可能封神演義的作者許仲琳對于道術并不是那麼了解，所以在封神演義中除了老子沒有人表現出掌握了分形之術。也許分形之術隻能在凡人面前有效，在修行有成的人面前就沒效了吧。還可能老子的一氣化三清比抱樸子所說的守玄一分形之道高級很多，所以在封神世界中隻有老子掌握了一氣化三清之術。

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