道德經文言文閱讀?開經語宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人，我來為大家科普一下關于道德經文言文閱讀?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

道德經文言文閱讀

開經語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

第三十八章

第一段：

上德不德，【德有上下。最上之德不顯其德。上德，即玄德。不德，不顯德，不居功德。德，恩德，施恩與人。施者有德，受着感恩勿忘，他日回報恩主。佛說三輪體空，施者、受者、所施物皆空，此為布施最高境界。上德如同三輪體空。】

是以有德；【不顯其德，其德甚大。施恩衆生，功德再次回向衆生，此德不可失也。】

下德不失德，【下德施恩與人，自感有德，并希圖受者感恩，他日回報。世人之德大率如此，此德衰薄，執德不已，故曰下德。】

是以無德。【一曰德微，二曰執德者終将失德，故曰無德。】

第二段：

上德無為而無以為，【何故？上德為無為，三輪體空，無為功德不可稱量。無以為，無以功德為。施恩者不圖受者回報感恩，亦無自我嘉許之念，無功德想。如母愛子，無為為之，天理如斯。母恩不可思議。】

下德無為而有以為。【下德亦無為，此德甚大，然有細微功德心，即有以功德為。施恩者雖無為為之，然心中功德心未斷徹底，不圖受者回報，但有自我嘉許之念，作功德想。下德雖無德，然亦是極高功德，不可因“下”字錯會經義。王弼異文：下德為之而有以為。此與“上義為之而有以為”相混淆，古人未解功德有粗細之故。帛書甲乙本無“下德”一句，此處經義精微，解經師疑惑而删去，惜哉！下德階梯次于上德，高于上仁，唯嚴遵《老子指歸》闡述甚明。】

上仁為之而無以為，【上德、下德均是無為，上仁以下是有為。無為功德遠超有為功德，上德不執超勝功德，下德執之。故分上下。上仁有為功德細小，但亦不居細小功德，故上仁實屬不易，不可輕蔑，隻是遜于上德下德耳。把功德布施出去，不令人感恩于己，即無以功德為。】

上義為之而有以為。【上義功德再次之。有為為之，有以功德為之心執之。】

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。【上禮功德再次之，賢善人格之最後價位，過此以往，不可觀矣。互相見面，行禮而已，内心無複善意。行禮而不回禮，則怫然怒之。嚴遵以道人、德人、仁人、義人、禮人五等階位分之】

第三段：

故:

失道而後德，【道德仁義禮五常體系與儒家仁義禮智信五常體系對比觀之。失道而德顯，道不失則德不顯。周公重德，天道靡常，唯德是依。道體系是自己證悟，自我審判；德體系是外在評價，希圖感恩回報和社會贊美，動機并不清淨，故曰“失道而後德”。】

失德而後仁，【道德具有普遍性，仁義禮乃等級社會之象征，是君對臣，上對下，尊對卑而言，故次之。】

失仁而後義，【義乃正當性、适宜性，在修行體系中極為重要。西文正義（justice）具有神性，地位極高，然華人之義地位較低，不可混淆。西方文化重正義不重仁慈，可以窺探老子尊道德貶仁義之旨。道含正義。道、儒二家對義之價值闡述嚴重不足，宋儒開始重視義之價值闡述，地位逐步提高。】

失義而後禮。【周公禮樂治國，與道德相比，禮乃重外不重内。然禮不可失。】

夫禮者，忠信之薄（bó）而亂之首。【忠信者，道德仁義禮五等，禮為最後一等。禮而下之，則亂生焉。非謂因禮生亂。】

第四段：

前識者，【見識勝人，有前知慧根者，《易經》之占卦者，均是前識者，可預測未來，知人生死禍福，季鹹是也。】

道之華而愚之始。【前識者，知陰陽之道，故可推演吉兇，世人奉為神明。證道者遠勝前識者，明白四達，不假籌策占術，能知過去現在未來。證道者玄照萬物之無分别性，默然識之，密而守之，不洩天機，此是真知。】

是以大丈夫處其厚，【行道之謂大丈夫，言其勇猛精進。行道證道之大宗師即是大丈夫。厚，道之實也。】

不居其薄（bó）；【薄，道之華也。】

處其實，不居其華。【甯守母抱一，毋前識多智。】

故去彼取此。 【大宗師傳法之辭，弟子謹記勿違。】

道一曰：此章文句一直争議很大，意義晦澀。陳鼓應等注釋家依帛書删除下德無為一句，使義理發生很大改變。關鍵在于“無以為”“有以為”的正義不明。無以為是無以功德為，有以為是有以功德為。《莊子·讓王》：“無以天下為”。解釋前二句。

老子傳道，以周公德教下衰故作《道德經》。德何以衰？曰：德有上下，周公所傳為下德。施恩而無施恩之心為上德，此德永不滅失。有施恩之心為下德，下德必衰。何以故？居功是細微的利益心，漸漸浸潤，如病毒蔓延，必緻功德盡失。起心動念可不慎乎？嚴遵注解上德“德歸萬物，皆曰自然”，下德“德流萬物，反複其君”，深得要領。并認為善人分為五種：道人、德人、仁人、義人、禮人，道最高，禮最低，禮以下則亂矣。

無為功德廣大，有為功德微小。故下德無為高于上仁有為。此老子“大道廢，有仁義”之旨。

承上章，無為則無不為。因細微一念而使無為廣大功德盡失，老子哀之。莊子曰“至德之世，相愛而不以為仁”，由此而發。老子要世人把有意識的德修到無意識的德，舉手投足皆是德，但自己完全不知是德。德人如水，百姓如魚。此為至德。帛書教育王子，以此章為首，極重修上德也。老子原版如王弼本，道前德後，“孔德之容，惟道是從”也。

第三十九章

第一段：

昔之得一者：【古昔之大宗師也。世人都是殘缺者，大宗師才是得一者。得一三義：合，無為合，與無合。合喙鳴，鳴喙合，莊師以鳥鳴說法，鳥鳴其喙始于合，終于合。鳥喙是無為合，非有為合。大宗師與道合，陰與陽合，有與無合，此謂得一。有與有合，陰與陰合，陽與陽合，非得一也。】

天得一以清，【天之清非天能為之，有天之外者也，天賴此而能清，故天得一以清。此，一也。】

地得一以甯，【地之甯非地能為之，有地之外者也，地賴此而能甯，故地得一以甯。】

神得一以靈，【神之靈非神能為之，有神之外者為之，神賴此而能靈，故神得一以靈】

谷得一以盈，【谷之含藏非谷能為之，有谷之外者也，谷賴此而為盈，故谷得一以盈】

萬物得一以生。【萬物之生非萬物能為之，有萬物之外者也，萬物賴此而能生，故萬物得一以生。】

侯王得一以為天下貞。【舉上五大神物以明得一之妙理，警醒世人侯王。侯王是聽法者，非與上五大神物并列。注釋家常錯會。貞，天下公認之正位，亦天嘉許之正位。侯王之貴高非侯王能為之，有侯王之外者也，侯王賴此而為貴高，故侯王得一以為天下貞。】

第二段：

其緻之也，謂：【得一必無心得，若有心求之，則大難臨頭。緻，有心招緻。今人多解為：推極言之。】

天無以清将恐裂，【天無一獨為之，則天無以清，直至天開裂。天不複是天矣】

地無以甯将恐發，【地無一獨為之，則天無以甯，直至地動不已。發，火山爆發之發，非癈也。地不複為地矣】

神無以靈将恐歇，【神無一獨為之，則神無以靈，直至神失去活力。神不複為神矣】

谷無以盈将恐竭，【谷無一獨為之，則谷無含藏之能，直至谷枯竭。谷不複為谷矣】

萬物無以生将恐滅，【萬物無一獨為之，則萬物無生生不息之能，直至萬物殄滅，牛不再生牛，馬不再生馬，天地空空。萬物不複為萬物矣。】

侯王無以貞而貴高将恐蹶（jué）。【侯王不聽教誨，無一而獨為之，失去貞位，将從高貴處墜落，一蹶不振。貞而高貴為一詞，今人删去“而高貴”，失去經義。蹶，從高貴處墜落，不複起。】

【以上明得一妙理。天地神谷萬物均仰賴一成為天地神谷萬物之神聖，一為至大至高，世人不識故也。王弼《指略》雲：存者不以存為存，以其不忘亡也。五大神物為存者，不以己為存在理由，而以一為存在理由。存者，子也；所以存者，母也。母，一也。此章開啟一之學說。】

第三段：

故貴以賤為本，【一之學說已明，得一乃唯一追求。得一則存，不得一則死。貴賤得一則皆存，不得一則皆亡。貴不可輕賤，此理明矣。貴不得賤，則不得一矣。】

高以下為基。【高下相得則存，不相得則亡。高可棄下乎？高不得下，則不得一矣。】

是以侯王自稱孤、寡、不榖（gǔ）。【侯王自我貶稱孤兒、寡婦、要飯者，皆是窮苦低下之貶稱，部落時代之遺風，有深意存焉。遠古部落長老自稱孤寡不谷，自貶自抑，求得一也。】

此非以賤為本邪？非乎？【自貶自抑，以求得一。貴求賤以得一，道求下以得一，侯王自貶愛民以得一。天地神谷萬物各成其性，和氣生焉，侯王貞焉。】

故造輿于無輿。【有生于無，有無得一，故造輿于無輿。嚴遵本此章與次章合為一章，文意貫通，不可切斷。嚴注：“非獨王道，萬物皆然。夫工之造輿也，為圓為方，為短為長，為曲為直，為縱為橫，終身揳揳，卒不為輿，終能成輿”。河上公本：“數車無車”，細看車，唯有輪毂、車輪、車架等零件，不見車也。王弼本：“數輿無輿”，被人誤改為“數譽無譽”，從輿（車）誤為譽，失去“有生于無”之妙旨。】

第四段：

不欲琭（lù）,琭如玉，【不欲美玉，則得美玉。不欲貴，反得貴】

（不欲）珞(luò)，珞如石。【不欲頑石，則得頑石。不欲賤，反得賤，與物反矣。語氣上省“不欲”二字。前人斷句：不欲琭琭如玉，珞珞如石，解讀紛纭，乖離文旨。】

道一曰：常規斷句為“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。此處句法同第23章“故從事于道者同于道，德者同于德”。本句中省略“不欲”，為文氣通順。

第四十章

第一段：

反者道之動；【欲貴得賤，欲賤得貴；欲琭得珞，欲珞得琭。故曰反者道之動。】

弱者道之用。【因其無，有車之用。百姓雖柔弱，高貴者不可須臾離也。高貴低賤得一而存，不得一則必亡矣。大宗師為百姓正名，依天道妙理，令人生信。】

第二段：

天下萬物生于有，【萬物生于有，此理易明。牛生牛，馬生馬。然有與萬物本不相同，世人不識。萬物可指也，有不可指也。萬物，物也；有，象也。棄物得象，窮理盡性。物象二分，無象生也。】

有生于無。【究極言之，牛不生牛，馬不生馬。天地未生之時，混混沌沌，焉有牛焉有馬？既無牛無馬，牛不生牛，馬不生馬，明矣。牛馬皆生于無，此理确然。老子再以“造輿于無輿”、“數輿無輿”、“數車無車”推論有生于無之妙理，論證嚴密，今日科學家無可辯駁矣。明此妙理，牛非牛，馬非馬，人非人，天地非天地，萬物非萬物，皆如幻如化。唯道為一真耳。此為道德經最深刻妙理，以明萬物之所從來。此章與上章嚴遵本合為一章，造輿于無輿、數輿無輿皆證明有生于無，文意不可斷。】

第四十一章

第一段：

上士聞道，勤而行之；【修道分為三道：上士道，中士道，下士道。老子教法成為後代基本教法。下士三年-六年，中士三年-六年，上士三年-六年。孔子“父在，觀其志；父殁，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”。利根者不在此列，慧能聽《金剛經》“應無所住而生其心”，即明心見性，萬法自如如。上士妙契玄理，聽聞“有生于無”無上妙法，即感激涕零，勤而行之。即刻深信，證悟玄同。】

中士聞道，若存若亡；【中士已經初證物象二分，未證象性二分。象非物也，性非象也。物有萬而不同，象無礙而化，性五根不入。今聞有生于無，中士将信将疑。】

下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。【下士未證物象二分，視象為物，不知物有礙而象無礙。今聞有生于無之無上妙理，以為是狂人所為，故大笑之。佛法雲，叱罵菩薩亦與菩薩結下來生緣，菩薩将先度有緣之人。大笑之義亦如斯。】

第二段：

故建言有之：【下宣三道三德一真五大。】

明道若昧，【聖人妙明真心玄照妙道，本明而不昧；世人肉眼見道，若見無物，故若昧也。】

進道若退，【道有轉凡成聖之功，故曰進道。世人視道柔弱無用，故曰若退。】

夷道若纇（lèi） 。【大道甚夷，世人視之若纇道，崎岖難行。世人好徑，視邪道為夷道。修道士以無欲無味五味為樂，世人以五欲五味有為為至樂。以上三道。】

上德若谷，【上德若無，故曰若谷。谷，虛也。】

廣德若不足，【廣德大而無邊，然道本沖無，故曰若不足。】

建德若偷。【建德即甚大之德，偷，潛行不見，不現形也。道成就萬物，然未見道形，故曰若偷。】

質真若渝。【大千流變，質真難見。凡夫見流變而歎息，聖人觀流變而心開。于遷流中，有不流變者。于生滅中，有不生滅。】

大白若辱，【大白，無物可見，無也；辱，亦無也；白不增白，辱能增白。白中一點辱更顯白。辱，黑色。此句經文原本在“上德若谷”後，排序有誤。】

大方無隅，【六合之内，方則有隅。六合之外，何方何圓？】

大器晚成，【宇宙熔爐，造化無盡，是為大器。晚成，猶曰無有盡時。其分也，成也；其成也，毀也。大器若有成時，非大器也。楚簡作“曼成”。帛書作“大器免成”，今人都從之，認為“晚”是“免”之誤，不知大器無成時也。】

大音希聲，【鐘所發為音，耳所聞為聲。人籁、地籁發有聲之音，天籁發無聲之音，是為大音。道所發為無聲之音，響如驚雷，唯聖人之耳能聞之，凡夫之耳不聞也。】

大象無形。【凡物有象，有象有形，觸者為物，眼見為象。象物二分，唯中士得之。得象忘物，得意忘言，唯智者能之。孰能忘象而有得？忘象則忘形，忘形而有得，其為大象。】

第三段：

道隐，無名。【道，無顔無色，無音無聲，無象無形，故曰隐也。隐于眼耳鼻舌身意之外，唯聖人玄照獨悟。無名，萬物有名無實，道無名有實。萬物，假物也；道，真也，能生萬法，雖無且真。】

夫唯道，善貸且成。【萬物不能生萬物，唯道能之，故曰道生之。世人謂牛能生牛，馬能生馬，誤也。牛豈能生牛，馬豈能生馬？若牛能生牛，馬能生馬，曠古之時，亦必有牛有馬。然曠古之時，混沌初開，無天無地，無牛無馬。故生牛者非牛也，生馬者非馬也，生人者非人也。生天生地，生牛生馬，生男生女，唯有道也，此曰善貸且成。貸，借也。道借無生有，故曰善貸且成。】

道一曰：王弼本“大白若辱”在“上德若谷”之後，此處“大白若辱”置“大方無隅”前。本章宣說三道三德一真五大，貫通文義，且文氣更足。五大句式與第45章相對應。

質真若渝：凡夫見渝，聖人見真。大白若辱：大白中一點黑更顯黑，反之亦然，白以辱襯，辱以白襯。大器晚成：大器所成，無聲無息，無有終止，終不可見，故曰晚。楚簡“大器曼成”，曼猶慢。從嚴遵解。不作大器免成解（帛書）。又《漢書 ·馬援傳》：“汝大才，當晚成”。

第四十二章

【道下化章】

第一段：

道生一，【一，元氣也，真一也，無分别性也。道化元一顯性。一化。】

一生二，【二，元氣分為陰陽也。一與言也，分别性初顯。元一顯象。二化。】

二生三，【三，陰陽和三氣，分别性漸增。元一顯形，此形是雛形、胚胎之形，非成形。三化。】

三生萬物。【萬物，陰陽和三氣千變萬化終成萬物。一，未分别也；二，初顯分别也；三，分别漸增也；萬，分别不可勝數也。以肉眼觀之，一、二、三未顯形，萬物則顯形。以道眼觀之，一、二、三皆無漸失，呈漸顯之勢。萬物，則盡顯形矣。從此，牛生牛，馬生馬，人生人；濕生、卵生、胎生、化生，萬象紛纭，有形相生，有中生有，不可窮盡也。有生則有滅，有聚則有散。一、二、三，無生無也。三生萬類，無生有也。萬類成形，則物類相生無窮，有生有也。此詳解“天下萬物生于有，有生于無”四部曲。】

第二段：

萬物負陰而抱陽，【觀萬物有形，然皆出于陰陽，陰陽本無形，不可見萬物而忘之。世人觀萬物有形而忘陰陽無形，聖人觀萬物有形而不忘陰陽無形。陰陽，萬物之宗也；元一，陰陽之本也；道，元一之母也。道沖，吾不知誰之子，象帝之先也。元一，道之子；陰陽，一之子，道之孫；陰陽和三氣，陰陽之子，道之曾孫；萬物，陰陽和之子，道之玄孫也。世間五世同堂，道、一、二、三、萬物亦五世同堂。陰陽和三氣，一曰清濁和三氣。】

沖氣以為和。【陰陽交通，氤氲激蕩，如男女相悅，沖氣成和。和則生，不和則不生。陰陽為單數，和氣為複數，量無限也。言三，一曰多，二曰第三階段，非陰陽和疊加為三。和，韻律相協，美音生也。韻律無限，和氣無限。萬物來源于陰陽之和，故可複性也。此老子教法之奧秘。人法地、地法天、天法道、道法自然即是人和、地和、天和、道和。人法地，即法地和。】

第三段：

人之所惡，【世人所賤。】

唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。【孤，孤兒；寡，寡婦；不榖，無食者，猶要飯者也。此三者因其弱勢，世所同情。部落首領深知高位者自貶自抑，以此自稱，後世徒稱之，不知自貶自抑，失遠古宗旨矣。】

第四段：

故物【萬物之理。】

或損之而益，【益損二卦，可不知乎？】

或益之而損。【自損則益，自益則損。強己則損己，弱己則益己。道之下化，乃為失性，益之而損；道之上化，乃為複性，損之而益。萬物顯形則有生滅，道不顯形則無生滅。世人既欲顯形，又欲無生滅，不可得矣。世人欲無生滅，則必複性，離形去智，性修反德，與道大同，此修行之秘要，不二之關隘。】

第五段：

人之所教，【聖人之所教如上。】

我亦教之：【我依聖人損益教法，更宣如下教法：】

強梁者不得其死。【老子之新教法，以教世之強梁者，救其不死也。不死，謂反其本也。強梁者肉身死而魂魄無所歸乎！先祖之靈不納也。】

第六段：

吾将以為教父。【吾不得不為教父，傳此不二教法。佛陀一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我獨尊。】

【王弼注：萬物萬形，其歸一也。何由緻一？由于無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得言無乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風。而得一者，王侯主焉；以一為主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之；損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎？損之而益，豈虛言哉！此注曲盡其妙，深得老師之旨，又得莊師《齊物論》之旨。老師黑闆寫下一個一，問寫生看見幾個一。學生答：一個一。老師曰：錯！學生錯愕。黑闆有個一，爾心中有個一，豈非二個一？一已生二。有一有二，豈非為三？巧曆不能盡。萬物如斯幻化，其數不可勝數。此章綜合氣本論、齊物論、語義學。】

道一曰：“人之所教”疑省“者”字，應為“人之所教者”。“人之所教”指“物或損之而益，或益之而損”，“我亦教之”指“強梁者不得其死”，所教對象為強梁者。

第四十三章

第一段：

天下之至柔，【上章宣說道為至柔，一次之，二再次之，三更次之，萬物顯形則失柔矣。王弼曰：“失無入有”。此章重宣柔之教法。】

馳騁天下之至堅。【世人欲強梁，不欲至柔，因不知至柔無敵，摧毀至堅，如滴水能穿石。】

第二段：

無有入無間。【庖丁解牛，無厚入有間。至柔則勝庖丁利刃，可入無間。吾之大患在吾有身，身猶形也，不可穿牆，更不可穿無間，故老子歎息此身之為大患。有色質，故有礙。有礙則不能入有間，更不能入無間。】

第三段：

吾是以知無為之有益。【再申無為之益。無為，無有為，萬物自成。】

第四段：

不言之教，【有言猶有為，不言故無為。教不教，學不學也。】

無為之益，天下希及之。【宇宙大化，無為之傑作，豈有為能作乎！七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。】

第四十四章

第一段：

名與身孰親？【莊子三外：外天地，外物，外生。次第行之，外天地，外名也。名與身比，名，外也；身，内也。名猶虛空無物，可棄也。】

身與貨孰多？【貨，物也。貨與身比，貨猶外也。雖有物，亦可棄也。棄名棄物，逍遙近矣。】

得與亡孰病？【得身與亡身孰病？身可棄也。無身則吾有何患？名、貨、身三棄，逍遙可複矣。世人不知逍遙之大樂，願為籠中之鳥，涸轍之魚，悲夫！】

第二段：

甚愛必大費；【甚愛，大貪也。大費，耗竭精神，終日不甯。】

多藏必厚亡。【藏名，藏貨，藏身，最後亡名，亡貨，亡身，亡神，此亡之厚者也。】

第三段：

故知足不辱，【凡心不知足，唯此妙心可知足，知足則貴，無欲無求，此為不辱。】

知止不殆，【名不可貪，貨不可貪，身不可貪，此謂知止。貪則殆焉。】

可以長久。【真我可以長久，獨與天地精神相往來。】

第四十五章

第一段：

大成若缺，其用不弊。【陰缺陽，陽缺陰，故陰陽能相合，相合則大成。陰不缺陽，陽不缺陰，則死矣，小成尚不得，豈得大成。缺乃合之基，不缺則不合，不合則窮矣。世人視缺為缺，聖人視缺為大成。模具理論，陰模陽模，互缺則合，合則成物。世人見缺則悲，聖人見缺則喜。子孫生生不息，豈非男女相缺而相成乎？美學原理亦如斯。觀物觀象觀用，觀用為妙。陰陽相缺，故相為用。不相為用，殘而非缺。殘非缺也，缺非殘也。世人視缺為殘，誤矣。殘則可棄，缺則為用。聖人轉殘為缺，轉缺為用，故無棄物】

大盈若沖，其用不窮。【《易經》貶盈。盈則滿，滿則溢。今日計算機，盈則無空間，無空間則死機。此妙理唯聖人知之。沖虛乃大盈，可生萬物也。牛隻能生牛，不能生馬，此牛之能小。若牛能生萬物，此牛真牛矣。牛之不能生萬物，因牛非沖虛也。牛若複性為沖虛，則必能生萬物矣，何必牛生牛。】

第二段：

大直若屈，【王弼曰：因物之性，直不在一。因物之性為大直，水随物之方圓而方圓，此為大直。因地之直，非果地之直。】

大巧若拙，【道無為而造萬物，無為似拙，實為大巧，勝人間巧匠遠矣。】

大辯若讷。【馬祖雲：凡夫見色不見心，菩薩見色又見心。借色顯心，借心顯色。鳥飛魚遊，萬紫千紅，天地大美而不言，顯而已矣。顯而若讷，豈欲辯哉！妙理玄奧，世人心盲，顯而不知，辯之無益。】

第三段：

躁勝寒，【勝寒之法甚多。躁動能勝一時之寒，躁則速竭。北極熊無為而生絨毛，豈非勝寒妙法？】

靜勝熱。【勝熱之法甚多，靜無為之法第一。】

清靜為天下正。【故知清淨之法是天下第一稀有之法，無以加矣。】

第四十六章

第一段：

天下有道，【公天下時代，人無私欲。】

卻走馬以糞。【馬回到自己田野，以馬糞肥田。卻，退也，相比天下無道時代。以糞，肥田。】

第二段：

天下無道，【私天下，人欲橫流。】

戎馬生于郊。【戰馬公母具上陣，久戰不回，母馬産駒于祭神之郊壇。郊，和平之徴，神所也。】

第三段：

罪莫大于可欲，【根源在于人性之欲望，世人為欲望辯護，老子斥為罪惡。可欲，強烈欲望，暗指色欲。王弼本無此句，依河上公本補。】

禍莫大于不知足，【世人誤以為欲望滿足即可，孰知欲望無止境，此謂欲望之本性，故滿足之路不可通，此是大禍。】

咎莫大于欲得。【欲得，求得之心雖微，但漸漸增大，成為可欲。此乃咎也】

第四段：

故知足之足，【欲望本性乃不知足，故唯有知足之心乃能止欲。世人唯有修得知足之心，了知欲望本性，乃能跳出欲望之火坑。】

常足矣。【物不能足，唯知足之心能令人足，知足之心常在，故曰常足。】

第四十七章

第一段：

不出戶，【道不在外，出戶無益。】

知天下；【道在妙心，一切唯心造。】

不窺牖(yǒu)，【窺牖見虛空，道如虛空而不在虛空。】

見天道。【見心則見天道，妙心能證天道。】

第二段：

其出彌遠，【眼耳鼻舌身，奔馳向外，無有止境。】

其知彌少。【與境相接，離道愈遠。】

第三段：

是以聖人不行而知，【聖人入流亡所，反聞自性，明白四達，無所不知。】

不見(jiàn)而明，【内明不在見外。】

不為而成。【無為乃為大成。】

第四十八章

第一段：

為學日益，【為學之路日益。】

為道日損。【為道之路日損。為學為道道路不同，不可混淆。】

第二段：

【為道日損】，【為道之路以日損為務。此句按文意應補。】

損之又損，【損之再損之，遣之又遣。】

以至于無為。【損之至于無為】

無為而無不為。【無為法則為因，無不為法則為果。無不為，萬能也。】

第三段：

取天下常以無事，【世人取天下以力，聖人得天下以無為，不求而得。】

及其有事，【有心栽花化不發，機心發動。】

不足以取天下。【有心取天下而不得。】

第四十九章

第一段：

聖人常無心，【聖人有常心而無凡心，無凡心即無凡情。聖人不仁，即聖人無凡心，無心道人是也。常心，即聖心。王弼本：聖人無常心，誤。】

以百姓心為心。【聖人以濟世救人為務】

第二段：

善者，吾善之；【善人應該救度，使其轉凡成聖】

不善者，吾亦善之；【惡人應該救度，使其轉惡成善】

德善。【聖人心中無惡人，一切惡人皆可逆轉為善人，善人可增上為聖人。善人惡人都有道性，此謂德善】

第三段：

信者，吾信之；【可信者，聖人信之】

不信者，吾亦信之；【不可信者，聖人亦信之】

德信。【徼可逆轉為妙，不可信者可逆轉為可信者。人皆有道性，故曰德信】

第四段：

聖人在天下，【聖人入濁世】

歙歙 （xī）焉，【心不外馳，入流亡所，反聞自性】

為（wèi）天下渾（hún）其心。【為救世人，而以無分别心臨世。】

第五段：

百姓皆注其耳目，【百姓耳目外馳，心有分别。】

聖人皆孩之。【聖人使百姓複其真性，猶如嬰兒。】

第五十章

第一段：

出生入死。【何為生死？出為生，入為死。生死事大，原來隻是萬物之出入，猶如日出日落。細言之，萬物出有入無，出無入有。故聖人觀生死如觀日出入，玄同得一，心無戚戚，等生死而齊萬物。然世人關切生死，聖人恒順衆生，故亦關切生死。】

第二段：

生之徒，十有三。【生于此世，壽終正寝者十分有三。】

死之徒，十有三。【生于此世，夭折者十分有三。】

人之生，動之于死地，亦十有三。【生于此世，離于襁褓，蹒跚學步，父母呵護以緻成人。然躁動、妄動至于死地，十分有三。】

夫何故？以其生生之厚。【何為躁動、妄動？情欲無厭，生生之厚。不知知足，至于死地。】

第三段：

蓋聞善攝生者，【遠古善掌握生之奧秘者，知養生主。生主乃營魄抱一，少私寡欲，絕學無憂，以無知無欲為要務，欲不欲，知不知，學不學，身處六合之内，心遊六合之外。養此生主，可與天地并生。】

陸行不遇兕（sì）虎，【毒莫如眼鏡蛇，同類相食。兕虎雖兇猛，猶同類不食。然蛇藝人可與眼鏡蛇共舞，善攝生者遠勝蛇藝人，兕虎可挽而遊。異象也。】

入軍不被(bèi)甲兵，【入軍，甲兵不傷。異象也。】

兕無所投其角，【兕角鋒利，善攝生者化為無形，兕角無所投。異象也。】

虎無所措其爪（zhǎo），【虎雖威猛，不傷主人。廣欽和尚攬虎而遊。】

兵無所容其刃。【聖人合而成體，散而成章，乘雲氣而上，兵無所加矣。】

第四段：

夫何故？以其無死地。【身如槁木，心如死灰，視之與木石無異。王弼曰：不以欲累其身，故無死地也。】

第五十一章

【道德育兒篇】

第一段：

道生之，【道生一也。道本至無，妙而能化。道下化四部曲，失妙入徼，終成有形。萬物顯形，本自天和，故道如慈父。以道觀之，今知萬物本來面目。物雖失和顯形，然可複之也。】

德畜之，【一生二也。牛得道一分為牛，人得道一分為人。德者，得道一分。萬物不得道一分則不成萬物，故德如慈母，蓄養萬物，如母懷胎。】

物形之，【三生萬物也。有道有德，已秉天和。有物賦形，牛馬始成。此句應為下化四部曲最後階段，應與勢成之互換。】

勢成之。【二生三也。萬物所生之場勢也。如愛因斯坦之場勢，天體不得不運也，萬物不得不成也。勢有先天後天，先天曰場勢，後天曰環境，二者有别。此勢為不可見之場勢也。帛書：“器成之”，誤。勢為一大學說，孫子用于兵法，生物進化，有勢在其中，無勢進化不成。惡人用勢，則危害極大。韓非子用勢為治理學說，誤矣，危矣。世人可順勢而不可造勢，法家造勢而用之，可謂幹犯天機。】

第二段：

是以萬物莫不尊道而貴德。【由此觀之，物物者非物，道與德也。道父德母，至尊至貴。】

第三段：

道之尊，【再申道之尊。】

德之貴，【再申德之貴。】

夫莫之命而常自然。【尊道貴德，天理如斯，非命之也，出于自然。修道士視之如誡命，遵行勿違。自然者，非命之命也。父母之命，不可違也。自然者，大命也，遠超父母之命。父母之命猶有失之，自然之命則無失矣。】

第四段：

故：

道生之，【道父】

德畜之。【德母】

第五段：

長(zhǎng)之育之，【道父德母，呵護哺育，令子成長】

亭之毒之,【亭毒，錘煉也。二字唯此一見，注釋紛纭。按上下文意，應如孟子人格錘煉，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”之意。河上公本：成之孰之。後人多依河本為注。古人以為王弼本誤，然帛書亦作亭之毒之，可見王弼本不誤。成之熟之亦有錘煉人格之意。亭，樹立也；毒，苦其心志也。】

養之複之。【養其德性，複其道源。王弼本：養之覆之。今依帛書，複是也。覆是覆護，複是複性，文意差别極大。長之育之已含覆護之意，不宜重複。】

第六段：

生而不有，【世人生子而有之，視為私有。道父德母，超勝人間父母，應體會之。父母應為社會教育孩子，此教子之本。】

為而不恃，【養子不為恩，父母不為己育養子女，而為傳祖先血脈，應天道而養育子女。父母如天，為己則陋矣。子女報父母恩德，如報天恩。父慈子孝，盡在其中。】

長(zhǎng)而不宰。【令子成長，使子自由，不為主宰，不為役使。】

是謂玄德。 【有主無形，不求報恩，三輪體空，唯賜天恩。王弼注：有德無主，是為玄德。老子宣說父母之道，天下父母可不戒之乎？】

第五十二章

【子母雙照：妙觀察章】

第一段：

天下有始，【天地有始無始乃古代大争論。老子是有始論者，又是無始論者，有始無始雙運。道之有常，無始論也；天地無常，有始論也。莊師曰：“道未始有封，言未始有常，”道有常而言無常，義理一貫。此宣有始論，有始則古今不同，天地有始，則又有未有天地之時。混沌初開，太極分兩儀。此時萬物皆無，故認識萬物應從萬物皆無開始。世人從牛生牛，馬生馬開始則誤矣，此是有生有，非無生有。混沌之初，焉有牛生牛馬生馬乎？天下，天地萬物也。】

以為天下母。【既知天地萬物從無開始，以無為母。此為第一原理】

第二段：

既知其母，【既知無乃天下之母。】

複知其子；【今觀天地萬物，均為母之子也，世人觀天地萬物為天地萬物，誤矣。】

既知其子，【今觀天地萬物均為母之子，不得忘其母。不忘其母，可謂大孝，可謂知道，可謂真知。】

複守其母；【不忘其母，則應複守其母。母，本也；子，末也。子為母所生，目見子，心見母也。世人見子是子，不見其母，不知複本，殆矣。此為老子妙觀察法，此法玄妙，洞觀宇宙，包囊虛空，無不畢見。王弼從此悟入，反複詠歎。曰：老子之書，一言以蔽之，崇本息末而已矣，即此謂也。母必有子，子必有母；子不離母，母顧念子。母子之喻，第一喻也，乃為萬法之宗。】

沒身不殆。【有此妙觀察，身沒不殆。此身雖腐，有不腐者存，所以不殆。身，子也，末也；無，母也，本也。從有入無，複本之謂也。無，神乎其神，不可測，不可思議，無為無不為，彷徨宇宙之中，逍遙六合之外。】

第三段：

塞（sè）其兌，【玄同修法之一。目不外視，五根内收。兌，小孔也】

閉其門，【玄同修法之一。心不外用，緣影不生。門，大孔也。二句謂關閉大小一切孔穴。胎生九竅，卵生八竅，皆兌皆門，然心門為最大。老子遊天地之始，身如槁木，心如死灰，即此意也。】

終身不勤。【無為而成，無需勤作。塞其兌，閉其門，複守其母之道。】

開其兌，【反之，雙目外視，五根奔馳，達境取相。】

濟其事，【終日營營，内外不養。】

終身不救。【死之徒也，複性不可期也。複守其母之道不可得矣。】

第四段：

見小曰明，【小，無為至小。見無曰明。世人雙目炯炯，見物不見無，此與瞽盲何異？】

守柔曰強。【柔，無之别稱，從柔入道，此之為強。化有入無，兕虎奈何！】

第五段：

用其光，【定中顯光，此謂心光，其光甚明，不耀不灼，無暗不照，無理不徹。莊師曰葆光，非日月之可見光，無光之光，心燈之光。】

複歸其明，【開人無上妙智，玄覽覺照，無不洞明，子母雙照，靡不徹悟。無道之内光，内心如千年黑暗，不複明矣。】

無遺(wèi)身殃，【證得無上妙智，子母雙照，夫複何憂？無身則無身殃。】

是為襲常。【與常合體，不離不棄。子不獨遊，遊必歸母。】

第五十三章

【假修士章】

第一段：

使我介然有知，【獨居山峰，玄照天下。介，獨也，古代獨覺修士。往昔老聖曾為獨覺修士。】

行于大道，【欲行大道于天下。】

唯施（yǐ，迤）是畏。【斜徑是畏。施，即迤逦之迤，邪道。】

第二段：

大道甚夷，【大道平坦，證道者所見。】

而民好(hào)徑。【世人無明習性難改，假修士應運而生。民，他本又作人，古民人或可通。】

第三段：

朝（cháo）甚除，【朝廷荒亂。除，降也，減也，與塗同源。掃除之除乃後起意，猶肥缺之缺本義和後義反。此乃文意反用現象。】

田甚蕪，【戎馬生于郊，田焉得不蕪？】

倉甚虛；【田蕪則民倉虛。倉，民倉，非官倉，厭飲食可證。】

第四段：

服文采，【民之饑，以上食稅之多。千工采繡，民之血汗。】

帶利劍，【以利器臨人。】

厭飲食，【朱門酒肉臭，路有凍死骨。】

财貨有餘；【民之輕死，以其上求生之厚】

第五段：

是謂盜誇，【此類亦謂修道，實為盜魁。盜，諧音道，雙關語。誇，大也。盜誇暗諷道誇，以道招搖之假修道人。】

非道也哉！【非修道士也。老子給假修道士畫像如上。】

第五十四章

【祭祀修德章】

第一段：

善建者不拔，【善者，妙也。道妙德善。世人善建，莫過于埃及金字塔，垂五千年矣。華人所建，莫過于秦王宮殿，項羽焚之成灰。皆非善建者。善建莫如建德，子孫永懷。】

善抱者不脫，【善抱莫如抱一。營魄抱一，能無離乎！不脫即無離也。】

子孫以祭祀不辍(chuò)。【唯建德抱一者，子孫祭祀不辍。】

第二段：

修之于身，其德乃真；【如何建德抱一？其法有五，修身德真為第一。普天之下，寰宇之内，修身最為第一。修身非修肉身，修心之謂也。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂；營魄抱一，專氣緻柔，滌除玄鑒，天門開阖，明白四達。三五之法，次第井然，持之以恒，必有效驗。其德乃真，正果乃成。儒家修身得其誠，道家修身得其真。得誠則人和，得真則天和。】

修之于家，其德乃餘；【道妙德善，無堅不摧。以德真和家，無家不和，其德外溢于家曰餘。】

修之于鄉，其德乃長（生長）；【以德真和鄉，鄉無不和。其德外溢于鄉曰長】

修之于邦，其德乃豐；【以德真和邦，邦無不和。其德外溢于邦曰豐】

修之于天下，其德乃普。【以德真和天下，天下無不和。其德外溢于天下曰普。儒家以家為基，道家以身為基。家、鄉、邦、天下皆于己身相通。身，身心總集也，非肉身也。】

第三段：

故：

以身觀身，【己身與家、鄉、邦、天下通，本為道生德蓄，故有以下五觀。聖人以無分别心觀此身，此身原本于無。以無化為妙有，即真空妙有。己身如此，他身亦如此。】

以家觀家，【德真觀家，則家同。家乃身外溢，有身則有家。己家乃真空妙有，彼家亦真空妙有，本是同根生。】

以鄉觀鄉，【德真觀鄉，則鄉同。從現實地言，家有血緣關系，鄉無血緣關系。故父慈子孝之法可用于家，不可用于鄉。然德真之法血緣非血緣皆能含攝，故可以鄉觀鄉。觀，觀其同，不觀其異，以同同之，則異不生。釋德清曰：“将觀無觀有之一‘觀’字作入道之要”，此章五觀，入道之要也。觀，玄覽覺照也。】

以邦觀邦，【德真觀邦，則邦同】

以天下觀天下。【德真觀天下，則天下大同。】

第四段：

吾何以知天下然哉？以此。【德真能令家同、鄉同、邦同、天下大同，家同則家和，鄉同則鄉和，邦同則邦和，天下同則天下和。以此，以此德真也。唯真方能化物。《大學》宣儒家緻知格物正心誠意齊家治國平天下八目，何其紛紛，老子一“真”納之無餘。】

第五十五章

第一段：

含德之厚，比于赤子。【再申修德。人世間修德之明證，老子直指赤子。世人不信德真，赤子可證。人間修德莫如赤子，下述赤子異象以證赤子之德厚。】

第二段：

蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，【皆劇毒之類。蜂，毒蜂；虿，毒蠍；虺蛇，眼鏡蛇類。印度蛇藝人與蛇共舞，修道士與蛇共眠。赤子和氣充盈，令毒類亦受感染，異象也。】

猛獸不據，【與善攝生者同。】

攫(jué)鳥不搏。【攫鳥，猛禽，雕鷹之屬，因其和氣而不博。】

第三段：

骨弱筋柔而握固。【世人皆知赤子之握固力。】

未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。【河注“赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所緻也”。朘，赤子陰也】

終日号而嗌不嗄（shà），和之至也。【終日哭号，咽喉不沙啞。嗌，咽喉】

第四段：

知和曰常，【以上證明赤子和氣之盛，故有種種異象。通宇宙，和為第一，萬物生于和，故曰常也。人和、地和、天和、道和。和為大常，萬物因陰陽二氣交通成和而生。知和曰常與複命曰常。老聖承許，知和、複命曰常。】

知常曰明,【知常者曰明。無上妙智，知常者得之。老聖承許，自知曰明和知常曰明。】

益生曰祥，【不知常曰兇，知常則吉。四句皆為褒義，益生亦為褒義，“吾故知無為之有益”，以無為益生，故曰祥也。多數注釋家注“祥”為夭祥，上下文意不恰。且經文“祥”均是褒義，未見貶義。】

心使氣曰強。【氣，柔氣也。此句與“守柔曰強”義同。專氣緻柔即心使氣，非今日之耍性子。心使氣，證修身即為修心。此句亦是褒義，上句不應是貶義。】

第五段：

物壯則老，【文意轉折。上述赤子之德及異象，下述壯老之失。世人畏老，老近死也。不知壯近老也，理應畏壯。世人畏老不畏壯，愚癡之盛，老子救之。】

謂之不道，【赤子漸長，和氣漸失，柔性漸無。及壯，盡失和氣，此謂不道，與道乖違。】

不道早已。【與道乖違，必緻早亡。老子用赤子和氣與壯老堅強相比，以證道也。後期道家鶴發童顔，修赤子之柔和以長生，從此引發。】

第五十六章

第一段：

知者不言，【老子宣說實修實證，楞嚴雲觀世音以聞思修，入三摩地。言乃聞法說法，還需思法修法，修法最為第一。思法即思其法理，修法即修玄覽覺性。輪扁指聖人書為糟粕，即聖人之道不在文字語言中，而在聖人妙心中。語言文字表達為粗，超越語言文字為精。莊師曰：世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也。故視而可見者，形與色也；聽而聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲足以得彼之情。夫形色名聲固不足以得彼之情，則知者不言，言者不知。古之人與其不可傳也死矣，然者君之所讀者，古人之糟粕已夫！】

言者不知。【言語道斷，心行處滅。言語豈能述之？子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。莊師入道處在此。】

第二段：

塞(sè)其兌，閉其門，【玄同大定六步修法。關閉眼耳鼻舌身意六根，棄絕色聲香味觸法六塵，頓滅眼識耳識鼻識舌識身識（觸感）意識六識。】

挫其銳，【锉卻七情六欲。】

解其紛，【脫離千萬凡情。欲界。】

和其光，【入逍遙無礙妙境，光與光同而無礙。光，色界。】

同其塵；【塵與塵同而無礙，光與塵同而無礙。出入濁世，遠離三界。救拔含靈，悲心無限。塵，物界。】

是謂玄同。【此謂入玄同大定之妙境六步修法。脫離欲界、物界、色界，入無色界。】

第三段：

故不可得而親，不可得而疏；【既玄同矣，何有親疏？】

不可得而利，不可得而害；【既玄同矣，何有利害？】

不可得而貴，不可得而賤。【既玄同矣，何有貴賤？上述入玄同大定無分别性六大驗相。】

第四段：

故為天下貴。【玄同得一，天下莫此為貴。】

第五十七章

第一段：

以正治邦，以奇用兵，【以正用于民，以奇用于敵，可謂世人妙法。此世人之妙法，世人樂之。此有為之妙法，非無為之妙法。如六龍舞，今日為民，明日為敵，奇正不足以用之。】

以無事取天下。【正奇具不用，無事取天下。世人有為妙法，豈若聖人無為妙法？無事，無為也，因物之性，不敢物先，則天下歸流。】

第二段：

吾何以知其然哉？【何以知無為妙法勝有為妙法？下四事為證】

以此：

天下多忌諱，而民彌貧；【防民之口，禁忌彌多，百姓身心俱疲，陷入赤貧。民貧則邦危。】

民多利器，邦家滋昏；【人主多利器。上下混亂。民，他本作人，并非百姓，而是人主。利器，鋒利之器，刑法。邦家，邦與家。滋昏，昏亂之甚，失序之狀。】

人多伎巧，奇物滋起；【世人多技巧，激發欲望之奇物愈多，純白之心殘缺不備矣。】

法令滋彰，盜賊多有。【盜賊愈多，法令愈多；法令愈多，盜賊愈多。上述四項都是有為法，後果與初衷相反，以正治邦，以奇用兵非無為法。】

第三段：

故聖人雲：

我無為而民自化，【四自正果。自賓、自均、自化、自正、自富、自樸，皆自然之内蘊，無不為之象，亦自然之别名。無為為因，自化為果。我，來自天界之法音。】

我好靜而民自正，【世人躁動，以正治邦，以奇用兵，皆躁動也。躁動雖能勝一時之寒，然必有躁罷之時，不如靜無為以勝熱，無以窮盡。】

我無事而民自富，【無事取天下，清靜法門，天下無不正也。君王論者認為百姓富裕來自君王德政，此句宣百姓自富，君王無與焉。富，天降甘露，民自均而足。】

我無欲而民自樸。【我欲無欲，萬民亦無欲而自樸，自樸之人雖賞之不受，安住于清靜之樂】

第五十八章

第一段：

其政悶悶，其民淳淳；【悶悶，無心無事無為。淳淳，純樸自正，無相擾之心相。】

其政察察，其民缺缺。【察察，精于司察百姓之過。缺缺，百姓德行被摧殘，不再純善。】

第二段：

禍兮福之所倚（yǐ），福兮禍之所伏。【世人好福避禍，以為禍是禍，福是福。聖人玄照，世間禍福同門，禍中有福，福中有禍，禍福如六龍舞，随時逆轉。知此妙理，不求福，不避禍，唯以清靜自安，猶魚相忘于江湖。】

孰知其極？其無正也。【佛陀掄臂指地，問阿南：“我臂是正是倒？”阿南答：“世人謂倒，我實不知是正是倒。”佛陀再問阿南：世人以何為正？阿南答言：豎臂指空，世人為正。臂指上下，豈有正倒？其無正也。正倒如六龍舞，禍福亦如是。禍福本無定論，智者為禍，愚者為福。愚者求福，禍亦跟随。小福剛至，大禍已臨。豈能子孫以祭祀不辍。世人求福避禍，安可得乎？】

第三段：

正複為奇，善複為妖。【世人正奇逆轉，善妖遷流。世人之正，乃私己之正，非天道之正。世人之善，乃私己之善，非天道之善。其無正也，安可以正治邦？世人今日為友，明日為敵，利益所牽，敵友變化，以正治邦不可得，以奇用兵亦不可得。】

人之迷，其日固久。【世人利我為正，逆我為倒。利我則逆人，利人則逆我。正奇善妖均不可得，世人不知，故曰迷也。此迷如無明，自無始來，故曰固久。】

第四段：

是以聖人：【宣聖人四正相。】

方而不割，【剛正相。聖人堂堂正正，以規則律己，故不割人；世人外相如聖人，但以規則制人，故傷人。方，剛正，規則；割，制人。】

廉而不刿（guì），【威嚴相。聖人外相威嚴，戒律嚴整以約束自己，内心慈悲，故不傷刺人；世人有威嚴相則傷人。廉，同劆，鋒利，有淩逼意；刿，刺人。】

直而不肆，【耿直相。聖人無心應世，宣示真實語，此為直，故不肆。世人怕冒犯人，不敢說真實語，多說谄曲語，然利益當頭，世人直争不讓，不惜冒犯他人。聖人為利益他人而直，世人為利益一己而直。直，直性，耿直，真實語，非谄曲語；肆，放肆，冒犯。】

光而不耀。【光明相。聖人入玄同大定，内心呈現無限光明，此光明由内而外，透出體表。此是大宗師證道異象。上士見之，無比榮耀。子貢見孔子，身有光明，不敢逼視。世人本無光明相，但欲他人敬仰，亦顯示光明相，此相耀眼而刺人。】

【以上宣說聖人四相。四相即四正相。世人有為，無有正相，聖人無為，故在在處處皆顯示正相。世人無正，聖人有正。世人自貴他賤，利己損人，故方則割，廉則刿，直則肆，光則耀。聖人自他平等，利益群生，故方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。】

【嚴遵本此章“”其政悶悶“”至“”人之謎，其日固久“”歸為上章，二章經義不可分割。“方而不割”至“光而不耀”歸為下章。】

第五十九章

第一段：

治人事天，莫若啬。【治人事天，其理一也。治人有治邦修身二義。河上公注：治身者，當愛精神，不放逸。德真可修身、修家、修鄉、修邦、修天下，可事天。啬即啬法，與儉通，是雙關語，含吝啬惜用和穑夫順天二意。】

夫唯啬，是謂早服。【服，敬服，順服，如孝順之順。早服，冥服，修道士長期實修啬法，内心冥服，不起一絲頑抗雜念，如穑夫冥服天時，春種秋收。治人，治身，即修身。】

第二段：

早服謂之重（chóng）積德，【啬法要在冥服，冥服可謂重積德。重積德，積陰德和積陽德，亦可謂積人德和積天德。施恩為積陽德，祭祀為積陰德。】

重積德，則無不克，【積陰德和積陽德，積人德和積天德，陰陽和順，人天共助，吉無不利，無往不勝。】

無不克，則莫知其極。【陰陽和順，人天共助，此為天福，不可極也。】

第三段：

莫知其極，可以有國。【修啬法，證冥服之道，與天道合，如此則可以現世，居有國之位，為萬民造福。】

有國之母，可以長久。【有如此修證道力，居有國之位，為萬民造福，國運長久，不可衰也。】

第四段：

是謂深根固柢，長生久視之道。【如此修啬法，證冥服之道，可謂深根固柢，不可撼動矣。如此修證，得不生不滅之妙法，可與天地并生，與萬物齊一，悟生滅中，有不生滅者。此為長生久視之道。長生久視之道，即不生不滅之道，冥服最為第一。柢，大樹之直根，喻修行入心靈最深處。】

道一曰：《呂氏春秋·情欲篇》：“論早定則知早啬，知早啬則精不竭”。《司馬遷論六家要旨》：“神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天長地久，非所聞也。”此章則申述此意。愛之極則惜用，此為啬。事天用啬，抱一守神，此謂敬天。禁忌多則神散，神散則不可長久。故養生敬天，莫若啬。啬與穑雙關，農夫愛禾苗，決不拔苗助長。懂養生之道，世間事無不大順，故可以有國，有國之母故也。此闡述“帝王之功，聖人之餘事”的道家思想。

第六十章

第一段：

治大邦，若烹小鮮。【世人以為治大邦極難，老子認為極易。若烹小鮮，言其極易也。與後文“小邦寡民”可對比，小邦者，星星之火可以燎原，則為大邦。】

第二段：

以道莅天下，其鬼不祟；【極易之理，在于“道莅天下”，道行在地上，鬼且不敢作祟，焉得不易？王弼本“其鬼不神”，此據《莊子·天道篇》。】

非其鬼不祟，其祟不傷人；【非鬼不作祟，鬼之法力微，豈敵道之法力？道力無限，摧破魔力，令其卷甲。】

第三段：

非其祟不傷人，聖人亦不傷也。【道力神威，鬼魔懾服，雖作祟亦不能傷人，聖人慈悲，亦不傷鬼魔。王弼本：聖人亦不傷人，與文意不合。河上公本作：聖人亦不傷。帛書甲乙二本作：聖人亦弗傷也。此句經文争議極大，注釋家疑惑為何“聖人亦不傷人？”聖人亦不傷是指聖人不傷鬼魔，這是陰陽和順之意。多一“人”字，文意大變。】

第四段：

夫兩不相傷，故德交歸焉。【兩，鬼魔與聖人也（河注），鬼魔不能傷人，聖人慈悲不傷鬼魔。陰陽和順，故德交歸。】

道一曰：原文“神”即“祟”，避免誤解，建議用“祟”。《莊子·天道篇》：“其鬼不祟”，可證“其鬼不神”确是“其鬼不祟”之誤。甲骨文造字鬼與神相對立，後世鬼與神二字有時混用。“神”非老子原意，老子用字精準，一個“繟”字足以證明。

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